網(wǎng)友解答: 諸子百家的哲學(xué)思想，追溯其根源來自于《易經(jīng)》。即，中國(guó)哲學(xué)有自我特有的概念范疇，其思想基因，就來自于《易經(jīng)》、《尚書》之中。所以，中國(guó)古哲人老子、孔子、醫(yī)家的學(xué)說思想就來自于

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諸子百家的哲學(xué)思想，追溯其根源來自于《易經(jīng)》。即，中國(guó)哲學(xué)有自我特有的概念范疇，其思想基因，就來自于《易經(jīng)》、《尚書》之中。所以，中國(guó)古哲人老子、孔子、醫(yī)家的學(xué)說思想就來自于《易經(jīng)》、《尚書》的思想。

正因?yàn)椋袊?guó)古哲人老子、孔子、醫(yī)家精通《易經(jīng)》的陰陽(yáng)極變的彌綸天地之道理（道理或道之理，即為人的行為及一切學(xué)術(shù)理論，其參照的規(guī)則是絕對(duì)性的自然客觀規(guī)律，而不是人主觀的人之理及規(guī)則。自然的客觀行為規(guī)律，人類只能去發(fā)現(xiàn)，不是人類發(fā)明的），進(jìn)而中國(guó)哲學(xué)特有的概念確立，就反映在老子的《老子》、孔子的《易傳》、醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)說中。并且是由這三家，最初建構(gòu)了“宇宙論”、“倫理學(xué)”、“生命醫(yī)學(xué)”三大哲學(xué)的基本類型，也代表著中國(guó)最高的形而上學(xué)（其用當(dāng)下的話，就是哲學(xué)的學(xué)說，講的是，最高客觀的、絕對(duì)性的“道的形而上學(xué)”）。

中國(guó)古哲人老子、孔子、醫(yī)家的學(xué)說中，所確立的哲學(xué)概念范疇，其思想都是一致的、相互貫通的。而且，他們的哲學(xué)（哲學(xué)概念范疇具有普遍性、終極性；不是狹義的科學(xué)概念范疇具有針對(duì)性、相對(duì)性）學(xué)說中的“陰陽(yáng)之說”、“精氣之說”、“道之說”、“道德之說”、“仁之說”、“性之說”、“中庸之說”、“心性之說”、“陰陽(yáng)五行之說”的普遍性之真理（真理，一定是客觀本然的存在被人類所發(fā)現(xiàn)的之理，不以人的意志所存在），奠定了中國(guó)古代歷史進(jìn)程中各個(gè)學(xué)派形而上學(xué)（后人道家、儒家、法家、兵家、醫(yī)家、心學(xué)家等）的理論根基。

所以說，中國(guó)古哲人老子、孔子、醫(yī)家的學(xué)說，最容易為中國(guó)更好的生存下去并發(fā)揚(yáng)光大的哲學(xué)思想，而且將成為人類世界倫理的”道德普遍原則”的主流思想及來源。

注：道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用于一切場(chǎng)合和一切人，即適用于宇宙萬物（不涉及具體的人、習(xí)俗、宗教、意識(shí)形態(tài)）。也就是說，針對(duì)人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對(duì)行為標(biāo)準(zhǔn)次序的終極絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來接受。

道德普遍原則到底是什么？西方哲學(xué)及現(xiàn)代倫理學(xué)是無法回答的，其原因是，他們的學(xué)說舍去了“上帝”與“上帝的行為原則”的追問與反思。因此說，西方哲學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不具有終極性，只具有相對(duì)性。

中國(guó)古哲人老子的“道生—道德—道相—道勢(shì)”宇宙論框架的理論學(xué)說，代表著中國(guó)最高的形而上學(xué)，也代表著中國(guó)哲學(xué)思想的基本精神。古哲人老子建構(gòu)“道”的學(xué)說，就是在探尋、解釋宇宙世界的本原問題。而且，人類迄今為止，是老子率先提出：“道”是宇宙萬物的本原，萬物皆從道中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于“道”。并且，老子解釋了是“誰”創(chuàng)造了宇宙世界，解釋了宇宙世界的“第一推動(dòng)者”的陰陽(yáng)行為原則之德，以及解釋了宇宙萬物都遵循服從于“自然的目的”之德之行。即“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“道”在生化萬物的活動(dòng)中始終遵從自然的目的，亦即“道法自然”。

因此說，古哲人老子建構(gòu)“道”的學(xué)說，在公元前6世紀(jì)就代表著中國(guó)古哲人主體從“有神”的思維向“無神”的哲學(xué)思維躍遷的重要標(biāo)志。

中國(guó)古哲人孔子的“道—德—仁”理論道德框架與“仁—義—禮—智—誠(chéng)”實(shí)踐道德框架的倫理學(xué)說，代表著中國(guó)最高的倫理形而上學(xué)，也代表著中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思想的基本精神。

中國(guó)古哲人孔子建構(gòu)的“道—德—仁”理論道德框架，就是在探尋、解釋宇宙萬物的倫理問題。而且，人類迄今為止，是孔子率先提出：“天道”存在的萬物“陰陽(yáng)行為原則”的道之德，就是“人道”之上的道德行為準(zhǔn)則，也就是人類世界的道德普遍原則。并且，孔子解釋了人的本性之仁性的自然德性，其倫理道德價(jià)值的終極依據(jù)，就是遵從“道之德”這唯一人類之上的無時(shí)間、絕對(duì)性的陰陽(yáng)行為原則。

因此說，古哲人孔子在公元前6世紀(jì)，就解釋了“人類的目的”與“自然的目的”相統(tǒng)一，就是人類倫理道德價(jià)值的最終目的。即“天人合一”的本義。

中國(guó)古哲人醫(yī)家，同樣從“道”的觀念解釋“道”中的“陰陽(yáng)”是宇宙萬物的屬性，而且認(rèn)為“陰陽(yáng)五行”就是宇宙的生命機(jī)制，也是解釋宇宙生命一切現(xiàn)象的哲理方法，進(jìn)而中國(guó)古哲人醫(yī)家將這一哲理模型方法，成功地應(yīng)用于中國(guó)古代醫(yī)學(xué)。這反映出人類還沒有產(chǎn)生科學(xué)實(shí)驗(yàn)醫(yī)療模式之前，中國(guó)古哲人醫(yī)家在世界生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域就建構(gòu)了哲學(xué)辯證醫(yī)療模式。所以，中國(guó)古哲人醫(yī)家是中醫(yī)學(xué)最早的哲理醫(yī)學(xué)的奠基人。

因此說，“陰陽(yáng)五行”生命機(jī)制醫(yī)學(xué)框架的哲理醫(yī)學(xué)，是中國(guó)古哲人醫(yī)家解釋宇宙精氣生化物質(zhì)機(jī)制與人體精氣生理病理機(jī)制辯證統(tǒng)一的學(xué)說。也就是“宇宙生命機(jī)制與人體生命機(jī)制”辯證統(tǒng)一?；蛘哒f，是道之性之中的“精、氣、神”與人之性之中的“精、氣、神”相統(tǒng)一的哲理生命學(xué)說。

特別指出中國(guó)哲學(xué)概念范疇具有普遍性、終極性（不要用狹義的自然科學(xué)概念范疇來理解）：“精”反映的是物質(zhì)世界，“氣、神”反映的是精神世界，而“氣”反映的是“陰陽(yáng)行為原則”，“神”反映的是“陰陽(yáng)行為原則之行”之理性。即，中國(guó)古哲人揭示了宇宙的物質(zhì)世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質(zhì)世界之中而共同的存在?；卮鹆宋鞣秸軐W(xué)無法回答的基本問題，即“物質(zhì)與精神”誰是第一性，誰是第二性，其命題就是個(gè)偽命題。針對(duì)人內(nèi)在的精神世界中的意識(shí)而言，“物質(zhì)與意識(shí)”，當(dāng)然“物質(zhì)”是第一性的，“意識(shí)”是第二性的。（精神具有廣義性，是針對(duì)萬物而言的；意識(shí)具有狹義性，是針對(duì)人而言的）

正因?yàn)椋暗乐隆迸c“道之德行”反映的是宇宙萬物內(nèi)在的存在德性之理性和萬物外在的存在德行之倫理，這就為人類提供了認(rèn)識(shí)、實(shí)踐客觀真理的本體。所以，人類認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的物理化學(xué)規(guī)律、生物生理規(guī)律、萬物及人類倫理，都要遵從最高的道德理性，或者說，都要遵從最高、最為普世的自然價(jià)值取向客觀的行為規(guī)律。

道德理性，不是由“地下”人間產(chǎn)生，反過來命令宇宙萬物生化演變的行為規(guī)律。人類理性只能去認(rèn)識(shí)客觀的“道德理性”，實(shí)踐客觀的“道德理性”內(nèi)在的行為及規(guī)律。人類的行為只能以“外在之形式”依存在“改造之目的”的世界中。并且，人類認(rèn)識(shí)“道德理性”與實(shí)踐“道德理性”在改造世界過程中，就是人類精神的歷史，就是人類不斷地在反思自身的意義，進(jìn)而創(chuàng)造生活樣式（高于自然）來實(shí)現(xiàn)它各個(gè)階段目標(biāo)的歷史。然而，自然計(jì)劃中的地球世界的歷史活動(dòng)，促使著“人類的目的”是以外在之形式，依存在改造世界之目的中，使得“人類的目的”最終還是要回歸于“自然的目的”的“天人合一”的道德理性之中（人類主觀的能動(dòng)性在改造自然的過程中要認(rèn)識(shí)到自然的目的，要始終遵從自然的目的，否則，人類在改造世界過程中不遵從自然的目的，人類在不遠(yuǎn)歷史時(shí)期將走向滅亡）。這就是，中國(guó)古哲人表達(dá)“天人合一”道之理的原因，即“道理”的原初義。

摘自 《老子的智慧之學(xué)》，《論中國(guó)哲學(xué)辯證思維》南京出版社，2015

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想想過去，展望未來，【武】即安邦，又能興國(guó)。諸子百家，放到今天，唯有【兵家】才能在中國(guó)乃至世界上更好的生存下去。為什么這樣說呢？朋友們，請(qǐng)聽【地丁老師講神話故事】，給你們“忽悠”一番。

那么，咱們先看一看過去吧。自從有了人類，為了掠奪地盤、食物、金銀財(cái)寶等等，戰(zhàn)爭(zhēng)在無時(shí)無刻的發(fā)生著。中國(guó)的每一個(gè)朝代，不是用武力打下來的嗎？每一個(gè)朝代的內(nèi)訌和暴亂不是用武力鎮(zhèn)壓滴。要靠【儒家】的仁義道德那一套，是屁用不管滴?！痉摇康囊苑ㄖ螄?guó)，你也得有一定的武力來支持?！镜兰摇康捻樒渥匀唬烊撕弦?，只能用在思想和教育領(lǐng)域?！灸摇康哪爻梢?guī)，對(duì)于治國(guó)安邦那是起不了作用滴?！緦O子兵法】一書，一開篇就是“兵者，國(guó)之大計(jì)，生死之交，存亡之道，不可不察也?！边@段文字闡述的很有道理。戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)家大事，關(guān)系到軍民生死，國(guó)家的存亡，是不能不認(rèn)真考察滴。用兵之道，都關(guān)系到國(guó)家的生死存亡了。朋友們，你們說，兵家在任何時(shí)候，都能生存下去，并能發(fā)揚(yáng)光大滴是吧。

老人家有句話：【禮治君子，法治小人，鞭桿治驢】。是很有道理滴。與魔鬼、畜生、法西斯打交道，講道理那是對(duì)牛彈琴，不用【武】是行不通滴。

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