網(wǎng)友解答: 先秦時代有三大顯學(xué)：儒家、楊家和墨家。顯赫一時的墨家學(xué)派為何消亡？興盛一時的墨家，從興盛到消亡，遭遇了三次重大挫折。第一次重大挫折。是墨家巨子孟勝帶180名墨家骨干自殺后。墨

先秦時代有三大顯學(xué)：儒家、楊家和墨家。

顯赫一時的墨家學(xué)派為何消亡？

興盛一時的墨家，從興盛到消亡，遭遇了三次重大挫折。

第一次重大挫折。是墨家巨子孟勝帶180名墨家骨干自殺后。墨家一分為三：楚墨、齊墨、楚墨。三支墨家全部淪為統(tǒng)治者的走狗，幫諸侯國制造兵器。至此，墨家雖然存在，墨家學(xué)派已經(jīng)滅亡。其最高理想兼愛非攻蕩然無存。

第二次重大挫折。秦國利用秦墨消滅六國。秦墨利用秦國消滅齊墨和楚墨。秦始皇統(tǒng)一天下后，卸墨殺驢。禁毀百家言。墨家只能為秦帝國制造兵器，禁止宣傳自己的學(xué)說，私藏學(xué)派的書籍。墨家基本滅絕。

第三次重大挫折，墨家徹底滅絕。漢武帝時，重用法家酷吏，羅織罪名，制造冤獄，屠皇族和群臣。漢武帝還重用法家桑弘羊為御史大夫，開創(chuàng)了中國歷史上的首次人頭稅。法家的走狗惡吏欺壓盤剝百姓。墨家巨子郭解率弟子誅殺惡吏。漢武帝得知后，大怒。親自主持此事。最后一個墨者郭解被漢武帝處死。墨家徹底滅絕。

戰(zhàn)國時代墨家學(xué)派具有極大的影響力，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時甚至有“非儒即墨”之稱。墨子的先祖是殷商王室——他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，但到了墨子這一輩早已是一介平民。作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。

墨子穿著草鞋步行天下周游列國。他曾師從于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)， 稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子極力反對儒家的繁文縟節(jié)，尤其是墨子對儒家核心的仁愛思想有不同見解——從墨子對儒家的攻訐中可以看出：兩者在愛的問題上似乎沒有什么截然對立。而且墨子構(gòu)建兼愛體系使用的術(shù)語或概念基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。

墨子兼愛思想和儒家仁愛思想的差異導(dǎo)致墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時的百家爭鳴中有“非儒即墨”之稱。那么兼愛和仁愛的區(qū)別究竟何在呢？

所謂兼愛包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象是因天下人不相愛所致。而儒家的仁愛是一個以自我為圓心向外擴散的體系：一個人首先應(yīng)該愛的是自己的父母妻兒，然后是兄弟姐妹，再然后是堂兄弟、表兄弟，再然后應(yīng)該愛自己的家鄉(xiāng)父老，再然后愛自己的祖國同胞，再然后愛外國人，最后儒家這種仁愛甚至還能波及動物——孔子就曾按禮儀規(guī)范埋葬自己的狗，但對動物的愛必須排在最后。墨家打破了這種界限，要求每一個人平等地愛天地萬物，所以孟子說墨家的兼愛思想是：”無君無父，乃禽獸也。“因為在墨家子弟眼中本國國君和自家父母都和外國人是一樣平等的。

事實上我們后世的中國人大多繼承了儒家的仁愛思想：我們有同情心，但看到本國的災(zāi)難和外國的災(zāi)難心態(tài)是不一樣的，自己的親人、熟人遭遇不幸和陌生人遭遇不幸感覺是完全不同的，甚至面對動物時如果我們看見一只猴子被殺死在自己眼前的刺激遠遠大于踩死一只螞蟻，因為猴子無論是在體型、體態(tài)各方面都比螞蟻更接近人類。那么墨子的兼愛思想是不是就是錯誤的呢？

這倒也未必——其實墨家所要構(gòu)建的理想社會和馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會有許多相似性：都主張打破國家和階級的壁壘，實現(xiàn)全世界人民的平等相處。應(yīng)該說墨家的理念比儒家更先進，其立足點也更高；儒家的理念則相比墨家更實際，更容易為人接受。這就是導(dǎo)致墨家消亡的思想層面的原因：墨家的理念過于高深，需要人們徹底擯棄個人私利，而按馬克思的說法要實現(xiàn)這種社會形態(tài)必須消滅私有產(chǎn)權(quán)，這是需要生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)程度才能實現(xiàn)的，至少到今天為止乃至我們可以預(yù)見的未來相當(dāng)一段時間內(nèi)這都是不現(xiàn)實的。

墨家是先秦諸子百家中相當(dāng)特立獨行的一個門派：它作為一個主要的哲學(xué)派別其實和儒家、法家沒有任何區(qū)別，但與其它學(xué)派最大的不同之處在于：它既能辯又能戰(zhàn)。墨家的學(xué)士稱“墨辯”，在哲學(xué)、邏輯學(xué)等方面具有極高的水平。《孟子·滕文公》有云：楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸于楊即歸于墨。但墨家又是一個從事改造世界的實踐性組織，事實上墨家弟子正是中國歷史最早的武林俠客，時人稱之為“墨俠”，但墨家弟子和武俠小說中獨來獨往特立獨行的俠客又有所不同——這是一個極其講究組織性紀(jì)律性、執(zhí)行能力超強的跨國非政府組織，一個擁有自己獨立的軍事武裝的跨國組織，就此而言：它比歐盟還牛逼——歐盟只是一個純粹的經(jīng)濟組織，并沒自己獨立的軍隊系統(tǒng)。嚴(yán)格意義上墨家和儒家、法家一樣是一個流派，但它又和其它流派具有顯著的不同——它更是一個組織、一種運動、一種實踐：

墨家首領(lǐng)稱巨子（也有的寫作矩子、鉅子），在墨家中具有極高的威信和影響力。第一代墨家巨子是墨子，姓墨名翟，生卒年不詳。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載：蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。但后人也有認(rèn)為：墨子出身底層，甚至有人推測：墨子之名源于木匠的繩墨工具。而且墨子的確長于制造工程器械，時人稱之為“賤人”（不是品行下賤，而是出身卑賤）。相傳墨子早年在魯國學(xué)習(xí)儒術(shù)（其大弟子禽滑厘也曾是儒家弟子），但不滿儒家的禮儀之繁瑣，于是自立門戶聚眾講學(xué)，成為儒家的主要反對者。

墨家的組織紀(jì)律性極強：“墨子服役者百八十人”，墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)律嚴(yán)明——“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。后來巨子腹朜之子在秦國殺人，雖得到秦惠王的赦免（要知道此時已經(jīng)歷過商鞅變法的秦國是實行嚴(yán)刑峻法的，很少有國君親自出面赦免殺人犯），但腹朜以墨家家法加以拒絕道：“夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法?！庇谑窃诨萃跻烟厣獾那疤嵯乱阅抑⒅?。另外墨家子弟在外做官除了推行墨家主張外，還必須向團體捐獻俸祿。

與其他學(xué)派大多由世人組成不同：墨家成員大多來自社會下層，出身于“農(nóng)與工肆”，也許正因為墨家成員大多出身下層，所以他們對下層百姓的生活和疾苦比較關(guān)注，同時他們極其重視踐行一種“以裘褐為衣,以跂蹻(草鞋)為服,日夜不休,以自苦為極”的清苦生活方式。

墨家以“興天下之利，除天下之害”為目的，他們不忠誠于任何國家和君主，不為某個具體國家的利益服務(wù)，他們摩頂放踵而利天下——不惜弄得自己從頭頂?shù)侥_跟都磨傷，只因胸懷拯救天下的抱負(fù)。這大概是世上最早的國際主義戰(zhàn)士吧。

墨家大體上可以算是一個反戰(zhàn)的國際組織。墨家弟子大多出身社會底層，他們切實感受到戰(zhàn)國時代列國征戰(zhàn)對各國國民經(jīng)濟造成的極大破壞，而最終這一切都被轉(zhuǎn)嫁到了處于社會底層的奴隸、農(nóng)民、工匠和小商販身上，即使戰(zhàn)勝了敵國好處也歸了貴族老爺們，對百姓而言可謂：興也苦，亡也苦。所以墨家始終致力于實現(xiàn)各國之間的和平相處，但戰(zhàn)爭總是無法避免，在這樣的局面下墨家自動組織起來幫助弱小國家抵御大國的進攻。為這一目標(biāo)他們可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”。

這樣一來就造就了墨家消亡的政治層面的原因：墨家的理念是與統(tǒng)治階級背道而馳的。事實上墨家極有可能是諸子百家中最先消亡的，因為沒等到秦始皇焚書坑儒和漢武帝罷黜百家他們就極有可能在和強秦一統(tǒng)天下的對抗中被消滅了。儒、道、法等學(xué)派至今尚有不小的影響力，唯獨墨家鋤強扶弱的俠義精神、追求和平的國際主義信念、提倡兼愛的平等意識、那種俠之大者為國為民的精神信念在皇權(quán)專制年代備受打壓，直到皇權(quán)統(tǒng)治終結(jié)才又開始成為照亮人們前行道路的一盞明燈。