網(wǎng)友解答: 這個(gè)問(wèn)題很容易讓人想到今不如昔，人類智慧在退化之類的方向，畢竟這世上認(rèn)為古人具有超高智慧，今天的科學(xué)家都破解不了之類的思想畢竟還是不少。但是如果理性的思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)

這個(gè)問(wèn)題很容易讓人想到今不如昔，人類智慧在退化之類的方向，畢竟這世上認(rèn)為古人具有超高智慧，今天的科學(xué)家都破解不了之類的思想畢竟還是不少。

但是如果理性的思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論靠不住。

我先說(shuō)答案吧，今天沒(méi)有人能寫出《易經(jīng)》《道德經(jīng)》的原因有兩個(gè)：第一是時(shí)宜不合，第二是沒(méi)必要。

《易經(jīng)》說(shuō)起來(lái)比較麻煩，我就先說(shuō)《道德經(jīng)》好了。

《道德經(jīng)》是怎么出世的，我想我不用再重復(fù)一遍了，老子作為周朝的圖書管理員，知識(shí)當(dāng)然是淵博的，洋洋灑灑五千字，寫出了《道德經(jīng)》，并且在后世發(fā)揚(yáng)光大。

但是在這里，我們要先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：《道德經(jīng)》到底是干嘛用的，或者老子寫道德經(jīng)到底是干啥的？（寫作目的）

很明顯不是為了教人修真，房中術(shù)，畫符驅(qū)鬼，煉丹成仙的，這些道家的分類，都是后世的人根據(jù)自己當(dāng)時(shí)的需求，拿《道德經(jīng)》等著作作為理論根據(jù)來(lái)給自己背書用的，老子當(dāng)時(shí)可沒(méi)這么無(wú)聊。

修身養(yǎng)性？談天地宇宙大道？將自己悟到的天地至理記錄下來(lái)？

似乎有點(diǎn)道理，但是如果仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)邏輯不通。

自古至今，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但凡大家，從來(lái)不會(huì)以自己所知來(lái)炫耀自己所知，而是以自己所知來(lái)達(dá)成自己所致——這句話比較繞口，我解釋一下：

以自己所知來(lái)炫耀自己所知：通俗的說(shuō)就是到處顯擺自己懂什么知識(shí)給世人看，這種事情，基本在后世只有酸秀才，孔乙己，以及翟天臨式的人物，需要通過(guò)告訴別人自己都懂什么作為背書，讓別人對(duì)自己刮目相看，這種人別說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)，就是在今天，我們也會(huì)覺(jué)得沒(méi)什么卵用。

自己所知來(lái)達(dá)成自己所致：這句話的意思是，通過(guò)自己所知的知識(shí)體系，理論結(jié)構(gòu)，以及邏輯推演來(lái)形成自己的一套理論體系，進(jìn)而達(dá)成自己的某種學(xué)說(shuō)目的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)近的：愛因斯坦從不炫耀自己的知識(shí)體系，而是在自己的知識(shí)體系之上，構(gòu)架出《相對(duì)論》，馬克思也不會(huì)炫耀自己知道經(jīng)濟(jì)的原理，而是構(gòu)建出《資本論》來(lái)彰顯人類社會(huì)的走向；孔子從來(lái)不會(huì)炫耀自己對(duì)周禮有多么精通，而是通過(guò)自己的知識(shí)體系，來(lái)論證如何通過(guò)周禮來(lái)治理當(dāng)時(shí)的亂世。

這即是大家與小家的最大區(qū)別。

今天對(duì)《道德經(jīng)》等著作的描述重點(diǎn)，幾乎都著墨于書中各種知識(shí)結(jié)構(gòu)，理論結(jié)論的贊嘆，比如“兩千年前的古人竟然有如此的智慧”，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)（老子的背后可是周王朝數(shù)百年的精神文化積淀啊！），但是如果僅僅存留在“贊嘆”老子書中的“智慧精華”，而不去追尋《道德經(jīng)》這本書的寫作意圖，那不就等同于一直贊嘆愛因斯坦《相對(duì)論》證明過(guò)程中的每一個(gè)公式之美，而枉顧《相對(duì)論》真正實(shí)用之處了么？（例子不恰當(dāng)，大家粗糙理解一下就好）。

所以我們今天，試著在承認(rèn)《道德經(jīng)》的每一個(gè)文字，每一個(gè)詞的智慧精華的前提下，在“以自己所知來(lái)達(dá)成自己所致”的大家規(guī)律下，看一看老子寫《道德經(jīng)》的整體目的是什么？

而老子寫《道德經(jīng)》的目的究竟如何老子自己沒(méi)有明說(shuō)，加之《道德經(jīng)》博大精深，所以我們通過(guò)其文來(lái)了解其意的套路很容易讓人迷失在其中，不過(guò)有幸的是，當(dāng)時(shí)除了老子，還有其他子，我們可以根據(jù)這些“子”們的行為的共同特點(diǎn)，來(lái)推演老子的特點(diǎn)。

歷史的潮流之下，總有相似之處，這是客觀規(guī)律。

而孔子，孟子，墨子，鬼谷子等等子作自己的著作，雖然立場(chǎng)不同，但是其目的卻是一樣的：解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

春秋戰(zhàn)國(guó)，是華夏這片土地上，歷史上第一次出現(xiàn)的，有記載的混亂時(shí)代，這種混亂，不僅僅是周朝控制不住整片封建各國(guó)這么簡(jiǎn)單，還包括社會(huì)上每個(gè)階層幾乎都處于不穩(wěn)定狀態(tài)，誰(shuí)都有可能被誰(shuí)干掉，誰(shuí)也都有可能一夜之間滄海桑田。

而這種狀態(tài)誰(shuí)都不喜歡，所以諸子百家都開始琢磨，到底為什么會(huì)這樣（畢竟長(zhǎng)達(dá)好幾百年呢），于是各個(gè)門派都提出自己的“假說(shuō)”——沒(méi)錯(cuò)，是假說(shuō)，就像今天科學(xué)家面對(duì)量子力學(xué)的混亂，也提出假說(shuō)一樣。

每個(gè)門派根據(jù)自己提出的假說(shuō)，然后在套用一定的推演，形成了自己的一套理論體系。

各位要注意，雖然每個(gè)門派提出的都是假說(shuō)，但是他們的理論根基基本上是沒(méi)有什么大問(wèn)題的，比如孔子提倡禮，墨家提倡兼愛非攻，老子提倡無(wú)為，這不是簡(jiǎn)單的意淫出來(lái)的，而是這些基礎(chǔ)理論在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中就存在的，這既是這些“子”們提出的“物質(zhì)條件”，也是其他人可以接受這些人的學(xué)說(shuō)的客觀基礎(chǔ)。

只不過(guò)每個(gè)人的側(cè)重點(diǎn)不同，所以各自的方向推演推演著，就完全不同了。

這里還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，這些諸子百家的學(xué)說(shuō)的目標(biāo)人群是誰(shuí)？

有人說(shuō)是天下所有人。

不是的。

大多數(shù)學(xué)說(shuō)的目標(biāo)人群只有一種，那就是各個(gè)國(guó)家的王。

兩千年之后的今天，我們被歷史塵封包裹，被后世各種注解之后，覺(jué)得這些人都是圣人，金口玉言，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，如果我們按著他們提出學(xué)說(shuō)的緣起，以及他們學(xué)說(shuō)的目的就會(huì)發(fā)現(xiàn)，既然各種子們因?yàn)樯鐣?huì)混亂而思考到底怎么了，并且試圖通過(guò)自己的理論體系來(lái)解決當(dāng)前的混亂時(shí)，能夠幫助他們實(shí)踐他們的理論，并且驗(yàn)證是否可以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的人群只有每個(gè)國(guó)家的王。

所以大家會(huì)看到，每個(gè)學(xué)說(shuō)基本上都是在當(dāng)時(shí)的列國(guó)推銷自己的學(xué)說(shuō)，這里面推銷的最狂熱的大概是孔子（一說(shuō)這貨是官迷），最不積極的大概是墨家（畢竟苦行僧這樣的學(xué)說(shuō)哪個(gè)王愿意啊，所以就發(fā)展成類似黑社會(huì)性質(zhì)了……）。

同樣，老子的《道德經(jīng)》目的性也極強(qiáng)：這本書就是通過(guò)老子以自己多年的知識(shí)積淀和自我梳理，總結(jié)的一套告訴各國(guó)國(guó)君們，你們?nèi)绾文軌蚰愫梦液么蠹液玫闹螄?guó)方案。

有人說(shuō)不對(duì)啊，《道德經(jīng)》里講了很多宇宙，人類等觀點(diǎn)，你怎么能說(shuō)老子是寫給各國(guó)國(guó)君呢？

別忘了我剛剛前面說(shuō)的：理論基礎(chǔ)。

孔子儒家的理論基礎(chǔ)是社會(huì)基礎(chǔ)，是人與人的關(guān)系，比如仁義禮智信，比如恢復(fù)周禮等等，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人們實(shí)實(shí)在在看到的，或者人們認(rèn)為這些屬于“公理”，不證自明的，所以孔子在這套“公理”基礎(chǔ)上才能架構(gòu)自己的儒家學(xué)說(shuō)。

問(wèn)題是這套“公理”不那么“公”，比如周禮這種東西，當(dāng)時(shí)就不是很多人認(rèn)同。

老子更厲害，畢竟是圖書館管理員，見多識(shí)廣，人家的“公理”直接是從“人和宇宙”的關(guān)系開始講起，進(jìn)而開始推演，最終形成自己的理論體系。

由于從人和宇宙的關(guān)系開始論證，我們有幸看到了老子的宇宙觀，而且這個(gè)宇宙觀確實(shí)牛逼，以至于隨后兩千年內(nèi)都還有人不斷為其注解。

但是如果我們仔細(xì)看整個(gè)道德經(jīng)，從開始的道可道 非常道（講宇宙天地關(guān)系），老子就很雞賊的提出了他的“公理”，道法自然。

注意，這是個(gè)坑。

既然什么東西都是道法自然，那么天地大道如何，你治國(guó)就應(yīng)該如何哦！

比如：自然規(guī)律是：水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，那么治國(guó)就自然應(yīng)該無(wú)為而治了。

所以治國(guó)的最高水平是民眾都不知道這個(gè)國(guó)家國(guó)君的存在（太上，不知有之），除此之外，不管下面的臣民夸國(guó)君，害怕國(guó)君，甚至罵國(guó)君，都是國(guó)君治國(guó)不到位（其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。）

而且老子還怕各位國(guó)君看不懂自己在說(shuō)什么，把整部書分為《道》《德》兩部分，而且在老子的眼中，德其實(shí)是落下乘的：

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)開始講德的時(shí)候，就是已經(jīng)脫離大道了（但是老子在前面已經(jīng)設(shè)定了大道是最高水準(zhǔn)），所以他給了每個(gè)國(guó)君的治國(guó)最高方略：幾近與道。

不過(guò)可惜的是，老子的學(xué)說(shuō)和自己的目的是違背的：既然無(wú)為是最高的治國(guó)行事水準(zhǔn)，那么老子為了讓各個(gè)國(guó)君接受自己的學(xué)說(shuō)，如果自己像孔子一樣來(lái)回奔波，苦口婆心，那怎么能算無(wú)為？——在自己學(xué)說(shuō)的理論框架（道法自然，無(wú)為）與達(dá)成自己目標(biāo)的過(guò)程（讓國(guó)君知道無(wú)為而必須有為）發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，老子還是采取了折中的辦法：把自己的理論寫了出來(lái)，誰(shuí)愛看誰(shuí)看。

其實(shí)按照老子的想法，特么的連寫都不寫才是自己真正的理論（當(dāng)然我們就看不到了），所以我們看到，老子是在經(jīng)過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，在守衛(wèi)尹喜的要求下才勉強(qiáng)寫的。

說(shuō)到這里可能很多人會(huì)說(shuō)沐雨你憑什么說(shuō)《道德經(jīng)》是給國(guó)君們寫的一本書，整個(gè)《道德經(jīng)》包羅萬(wàn)象，寫盡了天地大道，你竟然說(shuō)是給統(tǒng)治階級(jí)用的？

這不沖突，我是從那個(gè)時(shí)代的狀態(tài)，各種“子”們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)，他們都想解決什么問(wèn)題，以及《道德經(jīng)》里面的內(nèi)容來(lái)解釋的，寫書目的是什么，與書中的內(nèi)容是什么并不沖突，我想表達(dá)的僅僅是這樣一個(gè)觀點(diǎn)：

作為活生生活在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)紛亂年代的老子，以他的成長(zhǎng)過(guò)程，他的知識(shí)體系，他的所遇所見，他為那個(gè)時(shí)代留下的，是自己對(duì)這個(gè)紛亂時(shí)代的解法，這個(gè)立意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于炫耀自己的知識(shí)體系。

所以，包羅萬(wàn)象不是目的，包羅萬(wàn)象是手段，老子秀完肌肉，讓你知道老子的理論是對(duì)的，而不是迷失在老子的包羅萬(wàn)象中。

好，以上散文一樣的描述老子的《道德經(jīng)》的寫做過(guò)程，只為說(shuō)明一件事：今天的人們?yōu)槭裁磳懖怀觥兜赖陆?jīng)》了。

是知識(shí)體系不足么？不可能。

是不觀察社會(huì)么，對(duì)國(guó)家大事漠不關(guān)心？不可能，朝陽(yáng)區(qū)大媽們和北京的哥們第一個(gè)站出來(lái)不服。

只有兩個(gè)原因：

第一，事宜不合。今天的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)完全不是華夏歷史上第一次有記錄的出現(xiàn)的列國(guó)紛爭(zhēng)，天下大亂，各個(gè)知識(shí)分子開始從“元認(rèn)知”開始思考這個(gè)天下到底怎么了，該怎么辦了。并且，即使有知識(shí)分子從頭開始思考，那也不會(huì)有多個(gè)國(guó)家讓他周游，推銷自己的學(xué)說(shuō)了，在這種情況下，在現(xiàn)有學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修注，認(rèn)同，并且在認(rèn)同的基礎(chǔ)上塞入自己的私貨，完成自己的抱負(fù)，這無(wú)疑是性價(jià)比更高的一條路（這也是為什么后世兩千年中，少有新的思想出現(xiàn)的客觀原因）

第二，沒(méi)必要?！兜赖陆?jīng)》本質(zhì)上是老子基于自己的知識(shí)體系，以及對(duì)這個(gè)世界的理解寫成的書，并且由于字?jǐn)?shù)限制，老子的總結(jié)過(guò)于提綱挈領(lǐng)，過(guò)于抽象，以至于很多結(jié)論既不能被證實(shí)，也不能被證偽。所以喜歡，信奉道德經(jīng)的，說(shuō)它什么都對(duì)，質(zhì)疑道德經(jīng)的，說(shuō)它觀點(diǎn)過(guò)于片面，甚至誤人子弟。這樣的好處是怎么解釋都有可能是對(duì)的，只要有利益集團(tuán)把它用起來(lái)，就可以用它的理論來(lái)粉飾自己的真實(shí)目的，進(jìn)而傳承下去（儒家就是典型案例），不好的地方就是自己的學(xué)說(shuō)沒(méi)啥卵用，都被別人實(shí)現(xiàn)自己的目的去了。（老子寫《道德經(jīng)》的時(shí)候，大概沒(méi)想到自己的學(xué)說(shuō)跟練丹，尤其是給皇帝煉春藥扯上關(guān)系吧）。

而今天的各個(gè)學(xué)說(shuō)，不論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，都有了一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是是否可以明確地解決某一問(wèn)題，或者解釋某一現(xiàn)象，換言之，像《道德經(jīng)》這樣包羅萬(wàn)象并且“好像”可以模糊的解釋所有事情，但在具體問(wèn)題上的解釋度過(guò)于提綱挈領(lǐng)的書籍，在具體的問(wèn)題上沒(méi)必要出現(xiàn)。

我們要相信一件事情，人類的大腦是很神奇的，它會(huì)隨著周圍環(huán)境的變化，問(wèn)題的出現(xiàn)，自身生存的優(yōu)劣而跟著變化，很多答案里面說(shuō)出了一個(gè)答案，大意是過(guò)去的人們關(guān)注點(diǎn)就那么幾個(gè)，所以能夠集中精力思考那幾個(gè)問(wèn)題，自然可以得出比今天人們更多的答案。

這話只對(duì)了一半，其實(shí)這是一種悲哀，在哪個(gè)時(shí)代，如果幾乎每個(gè)知識(shí)分子都關(guān)注那么幾個(gè)問(wèn)題，而那幾個(gè)問(wèn)題恰恰是“我們這個(gè)時(shí)代怎么了？”“為什么我們的時(shí)代亂成這個(gè)樣子？”“為什么那么多人朝不保夕？”，每個(gè)知識(shí)分子的精力都在解決原本應(yīng)該平和的社會(huì)環(huán)境，這與其說(shuō)是一場(chǎng)知識(shí)盛宴，百家爭(zhēng)鳴，不如說(shuō)為了生存不得已而為之的集體“集中力量辦大事?！?/p>

說(shuō)到這里，不如再說(shuō)回老子，為什么老子有這么多知識(shí)，知曉天地卻還是出了函谷關(guān)？某種意義上，這難道不是這位那個(gè)時(shí)代最智慧的老人，面對(duì)背后的繁華征戰(zhàn)的一絲絕望，一聲嘆息？

所以說(shuō)，哪里有那么多百家爭(zhēng)鳴，那是假象，真相是，活下去。

人都是逼出來(lái)的。

一不小心竟然《道德經(jīng)》都寫了這么多，《易經(jīng)》雖然是大同小異，但是我還是有一些觀點(diǎn)和案例想分享，不過(guò)寫了這么長(zhǎng)確實(shí)有些累了，暫時(shí)先發(fā)這么多，回頭有空的時(shí)候補(bǔ)上。

關(guān)于《易經(jīng)》的部分，其中一個(gè)重點(diǎn)是我前面說(shuō)的話：春秋戰(zhàn)國(guó)是華夏歷史上第一次有記錄的出現(xiàn)的列國(guó)紛爭(zhēng)，天下大亂。

問(wèn)題來(lái)了：為什么春秋戰(zhàn)國(guó)是華夏歷史上第一次有記錄的列國(guó)紛爭(zhēng)，天下大亂（我說(shuō)的有記錄是指當(dāng)時(shí)有史記錄，而不是后世補(bǔ)史，烽火戲諸侯之類的基本算司馬遷補(bǔ)的），在周之前的歷史為什么沒(méi)有歷史記錄？

我們知道《易經(jīng)》有比較大的作用是用來(lái)占卜的，而我們又知道商人喜歡占卜，通過(guò)占卜治國(guó)的，周人其實(shí)是用禮來(lái)治國(guó)的，按照道理，作為占卜用的《易經(jīng)》應(yīng)該活躍于商，而不是周，但是為什么恰好相反，周朝留下來(lái)的卻是一套占卜教材呢？

上面這些問(wèn)題，一定程度上可以揭示《易經(jīng)》是怎么寫出來(lái)的，以及寫出來(lái)的真實(shí)目的。（同樣，也一定程度上可以解釋為什么今天寫不出《易經(jīng)》）

我的觀點(diǎn)還是比較偏歷史唯物主義，而且我相信一句話：江山代有才人出。每個(gè)時(shí)代的人群，都在自己的時(shí)代盡力了，沒(méi)必要厚古薄今，也沒(méi)必要妄自菲薄。

上面的問(wèn)題，回頭有空了在做解答吧。

吃飯吃飯。

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回來(lái)了，我們繼續(xù)。

看了一下評(píng)論，挺有意思，我把我的整個(gè)思路的基礎(chǔ)邏輯簡(jiǎn)單說(shuō)一下：

1、從我國(guó)的歷史來(lái)看，我國(guó)的文明的主要特色的務(wù)實(shí)文明，換句話說(shuō)，我國(guó)歷史上的重要思想，都是為了解決（當(dāng)時(shí)）的具體問(wèn)題的，治世尚且如此，亂世更加如此。

（作者私言：以上是我國(guó)思想文明與以古希臘為首的西方思想史的較大區(qū)別，大概由于各自環(huán)境不同，古希臘的哲學(xué)家討論的內(nèi)容似乎并不是為了解決當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)問(wèn)題，而是某種思辨——當(dāng)然這也有可能是我對(duì)西方的整個(gè)思想體系當(dāng)時(shí)的發(fā)展緣起研究不深的原因。但無(wú)論如何，簡(jiǎn)單的想象古人精神層面活動(dòng)豐富，想象力多，所以創(chuàng)造出燦爛的思想文化是不負(fù)責(zé)任的，也不符合我國(guó)文明發(fā)展史的基本規(guī)律的。）

2、諸子百家，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，任何一種學(xué)說(shuō)能夠爭(zhēng)奇斗艷的充分必要條件至少有一條：為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

這一條我們換個(gè)例子就好明白了：我們對(duì)魯迅（周樹人）以及他弟弟周作人的評(píng)價(jià)。魯迅之所以偉大（我在很多回答里表達(dá)過(guò)我對(duì)魯迅的觀點(diǎn)，所以請(qǐng)不要就其行文和我抬杠），是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)的亂世，以喚醒民眾為目的，以改變落后的民眾思想為目的，以創(chuàng)造一個(gè)新天地為目的而書寫自己的文字，這樣的人和目的，在當(dāng)時(shí)不僅有市場(chǎng)，而且是受人尊敬，甚至幾十年之后的和平年代的今天，也受人們尊敬（為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題）。

而周作人，不是說(shuō)其文章不好，文筆不佳，而是在當(dāng)時(shí)，其內(nèi)容似乎活在自己的世界里，所描寫的仍舊是一片自我天地，說(shuō)白了就是有些“小資”，文如其人，國(guó)人自然對(duì)這種在亂世只顧自己而對(duì)大局的“無(wú)作為”的文人嗤之以鼻。

從清末到民國(guó)再到新中國(guó)建立，基本上公認(rèn)的一件事情是，誰(shuí)在那個(gè)時(shí)代，為了解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題而奮斗，人民和歷史就會(huì)記住誰(shuí)。

這幾乎是我們這個(gè)民族的基本秉性了。

以今度古，雖然時(shí)代變化，但是這條基本邏輯不會(huì)變化。

3、以上兩點(diǎn)推演，我們很難想象，《道德經(jīng)》的作者老子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題如此明顯的環(huán)境下，僅僅以炫耀自己的思想所得而寫下一部“包羅萬(wàn)象”的《道德經(jīng)》，如果老子的目的如此功利，寫《道德經(jīng)》就是覺(jué)得自己能總結(jié)這么偉大的思想，不留下點(diǎn)什么有些可惜，那么正常情況下，老子應(yīng)該是比孔子更加入世的，建立一個(gè)門派或者一堆隨從，到處傳播自己的思想，最差最差的，也會(huì)像“酷米民科”們，到處宣揚(yáng)自己的所謂“發(fā)現(xiàn)”（雖然他們的發(fā)現(xiàn)很搞笑）。老子沒(méi)有這么做，很明顯“保留自己思想精華”不是老子的目的，而結(jié)合老子的行為，以及當(dāng)世其他“子”的目的，《道德經(jīng)》是老子以自己的宇宙觀，世界觀，價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題為目的的著作，這個(gè)看起來(lái)更合理一些，也更能解釋前后老子的行為：

西出函谷關(guān)，老子有老子的理由，或許因?yàn)樗X(jué)得這片土地已經(jīng)完全不是自己心目中的那套“正確”的國(guó)度了，但是在尹喜的請(qǐng)求下，老子心中還留有一絲“希望”：雖然當(dāng)世國(guó)將不國(guó)，但把自己的理念留下來(lái)，萬(wàn)一將來(lái)有人能夠?qū)崿F(xiàn)呢？

我不知道大家讀《道德經(jīng)》什么感覺(jué)，我不同年齡讀的時(shí)候感覺(jué)不同，中學(xué)時(shí)期讀的時(shí)候，感覺(jué)是牛逼，寫遍了天地萬(wàn)物規(guī)律，但是這幾年讀，尤其是我寫完自己的小說(shuō)后，更愿意從作者而不是讀者的角度出發(fā)，我讀出了一種“迫切”，一種已經(jīng)思考了很多東西，但是無(wú)法把思考源頭，論證過(guò)程從頭到尾講完，只能把論證的結(jié)論寫到文章里，但是擔(dān)心讀者看不懂，所以還是稍微做一點(diǎn)解釋的文字現(xiàn)象。

這個(gè)現(xiàn)象在《道德經(jīng)》里尤為明顯。

大家讀《論語(yǔ)》，三人行必有我?guī)?，覺(jué)得還能理解。

但是普通人讀《道德經(jīng)》，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，就比較費(fèi)解了，甚至很多話，后人各自有各自的解釋。

而為什么是這樣，按理說(shuō)老子也可以像孔子一樣，叨逼叨寫很多生怕人不理解，每一個(gè)結(jié)論寫的再詳細(xì)一些，但是老子沒(méi)有，五千言道德經(jīng)，沒(méi)有一句廢話。

除了當(dāng)時(shí)時(shí)間不允許，從作者書寫的角度出發(fā)，大概還有一個(gè)原因，那就是老子根本不在乎這些（他推演出來(lái)的，別人不見得能理解）結(jié)論的推演過(guò)程，而是在乎這些以這些推演的結(jié)論為基礎(chǔ)，繼續(xù)推演的結(jié)論：如何解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

如果將每一個(gè)結(jié)論的推演過(guò)程都做描述，那老子想說(shuō)的問(wèn)題就會(huì)被沖淡，就會(huì)失焦。

我們都有個(gè)經(jīng)驗(yàn)，如果一篇文章比較短，哪怕其中有不理解之處，我們也比較容易忽略這些不理解之處，從而理解作者的“寫作意圖”，但是如果一篇文章過(guò)于長(zhǎng)，過(guò)于繁復(fù)，就很容易迷失在細(xì)節(jié)。

舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱覀兒苋菀桌斫狻哆^(guò)秦論》在說(shuō)什么，但是我們比較難總結(jié)出《紅樓夢(mèng)》在說(shuō)什么，即便《紅樓夢(mèng)》里面堪稱細(xì)節(jié)之王。

而老子的《道德經(jīng)》，恰恰是以《紅樓夢(mèng)》的知識(shí)量，總結(jié)在《過(guò)秦論》的文字體量之內(nèi)。（例子不恰當(dāng)，大家理解個(gè)意思就行）。

這就好像什么呢？老子在“解決社會(huì)問(wèn)題”這個(gè)命題下，以自己過(guò)去所學(xué)為磚，已經(jīng)搭好了一座大樓，但是其他人由于沒(méi)有他的經(jīng)歷和知識(shí)體系，連這座大樓的每塊磚怎么來(lái)的都不知道，但是老子很清楚的知道，如果告訴世人每塊磚怎么做出來(lái)的，世人就看不到這座大樓了，這很顯然與老子的目的相悖，所以索性簡(jiǎn)單粗暴：你別管我這磚怎么來(lái)的，你就看這座大樓，你能看清楚這座大樓就行（也就是《道德經(jīng)》的主要目的）

不過(guò)可惜的是，由于這座大樓的每塊磚過(guò)于絢爛奪目，很多人更愿意去思考這些磚，而看不到大樓。

甚至在后世厚古薄今的整體思潮下，更多的人從不愿意看大樓，變成了不敢看大樓，繼而變成誰(shuí)看大樓就笑話誰(shuí)——典型套路是：你連每一句話都沒(méi)理解清楚，你還敢說(shuō)理解全篇？

這其中的邏輯漏洞也很明顯，我們也用古文解釋就好：

《魏略》記載:“諸葛亮在荊州,與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué),三人務(wù)于精熟,而亮獨(dú)觀其大略。

換言之，整體的理解和細(xì)節(jié)的精通，并不是互為必要條件的。

至此，以老子為代表的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的草根知識(shí)分子的思想創(chuàng)建的分析，差不多結(jié)束了。

凡人畏果，菩薩畏因。

知道了事情的原因，大概也很容易看到今天我們做不到的結(jié)果了。

（補(bǔ)充一句，評(píng)論中也有人提醒我說(shuō)道德經(jīng)的作者不是老子，而是尹喜總結(jié)的，即便如此，這并不妨礙我說(shuō)的整個(gè)大邏輯：思想為解決當(dāng)世社會(huì)問(wèn)題而生。）

下面我們說(shuō)一下《易經(jīng)》。

我有預(yù)期，如果說(shuō)我從描述《道德經(jīng)》的創(chuàng)作緣起，解決問(wèn)題，來(lái)論證為什么今人寫不出這產(chǎn)生的這個(gè)描述過(guò)程而產(chǎn)生的議論，或者叫“抬杠率”是1的話，那么我按照這個(gè)討論來(lái)描述《易經(jīng)》的“抬杠率”應(yīng)該是一萬(wàn)倍。

畢竟敢說(shuō)看懂《易經(jīng)》的人都沒(méi)有幾個(gè)，誰(shuí)還敢評(píng)價(jià)呢？

不過(guò)我們不從易經(jīng)的內(nèi)容進(jìn)行描述（畢竟易經(jīng)被后世解讀的爹媽都不認(rèn)識(shí)了），我們只從《易經(jīng)》的誕生時(shí)間段，易經(jīng)與諸子百家的區(qū)別，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況入手。

首先，我們先說(shuō)《易經(jīng)》與諸子百家的誕生區(qū)別說(shuō)起。

我們前面說(shuō)過(guò)，諸子百家的學(xué)說(shuō)其實(shí)是“草根”學(xué)說(shuō)，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)基層的知識(shí)分子，因?yàn)樽陨憝h(huán)境的變化，根據(jù)自己的知識(shí)體系構(gòu)建的各自的理論體系（這點(diǎn)很重要，后人在捧各種“子”的時(shí)候，都會(huì)有意無(wú)意的忽略掉這個(gè)問(wèn)題）。

而《易經(jīng)》呢？

從出身上來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》和這些“草根學(xué)說(shuō)”完全不在一個(gè)層次。

就拿論語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是誰(shuí)做的？

打著恢復(fù)周禮旗號(hào)，忽悠了幾千個(gè)弟子，在各個(gè)國(guó)家奔波，惶惶如喪家之犬的孔子所做。

而《易經(jīng)》呢？不論是《連山》，《歸藏》還是《周易》，（按照記錄）都是當(dāng)時(shí)社會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)最智慧的社會(huì)頂層所做。

咱們就不說(shuō)失傳的《連山》相傳是黃帝所作，哪怕是《周易》，也相傳是周文王姬昌所作。

這規(guī)格完全不一樣??！

一個(gè)是亂世的普通知識(shí)分子，沒(méi)有任何治國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，僅僅根據(jù)自己對(duì)過(guò)去朝代的了解而“意淫”出來(lái)的一套學(xué)說(shuō)（儒家），而另一個(gè)，是不僅有著成功的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并且推翻了一個(gè)舊世界，建立了一個(gè)新世界，這個(gè)新世界，還建立了隨后兩千多年華夏文明的根基的大國(guó)設(shè)計(jì)者，操刀人，創(chuàng)造出來(lái)的學(xué)說(shuō)（《周易》），咱們不看具體內(nèi)容，僅僅從這兩部著作的創(chuàng)作根基來(lái)看，兩部著作高下立判。

說(shuō)句不好聽的，如果《周易》是毛澤東思想，那么《論語(yǔ)》充其量也就是咪蒙公眾號(hào)，賺點(diǎn)流量自?shī)首詷?lè)罷了。

為什么我們不談《易經(jīng)》的內(nèi)容，而從《易經(jīng)》和諸子百家的誕生區(qū)別開始談起？

因?yàn)椤吨芤住泛汀墩撜Z(yǔ)》的誕生區(qū)別，決定了兩部書試圖解決問(wèn)題的視野不同，并且目的不同。（注：本文中的易經(jīng)，重點(diǎn)指《周易》）

屁股決定腦袋，我們不可否認(rèn)，這種不同與姬昌和孔子的社會(huì)地位不同緊密相關(guān)（而這個(gè)角度，似乎很少有人涉及？）

所以，我們要討論下面一個(gè)重要話題，那就是周文王姬昌所處的時(shí)代，以及周滅商的可能的真實(shí)情況。

了解了這些，才能更好的推測(cè)出《周易》的創(chuàng)作意圖，并且失真度也會(huì)較小。

所以我們接著下一個(gè)話題：

其次，在周滅商的這個(gè)歷史事件下，周文王姬昌，以及他所作的《周易》在這個(gè)過(guò)程中，都起了什么作用？（當(dāng)然其中一部分相傳是周公所作）

不論歷史被后世如何演義，周文王時(shí)期“開始”周滅商的動(dòng)作，這是鐵定的事實(shí)。

但周為什么滅商，以及滅商之后周的具體行為，甚至包括這種行為與《周易》的矛盾之處，隱隱透露著矛盾之處。

很多人把周滅商簡(jiǎn)單的等同于后世的改朝換代，也就是某個(gè)部落/地區(qū)大了，推翻當(dāng)時(shí)的主要政體，從而得出了“周黑商紂”的結(jié)論，今天很多人也在為商紂洗白。

某種意義上來(lái)說(shuō)，根據(jù)后世推演前朝是一種方法，但是這個(gè)過(guò)程中忽略了一個(gè)重要的問(wèn)題：

周滅商，不僅僅是改朝換代這么簡(jiǎn)單，而是社會(huì)體制發(fā)生了巨大變化。

正如我前面提出的問(wèn)題之一：商朝是巫文化，占卜文化，提倡的是通過(guò)“神諭”來(lái)管理天下，而周是禮教文化，提倡的是“周禮”管理天下——到孔子時(shí)期，巫文化已經(jīng)衰落到“子不語(yǔ)怪力亂神”了，并且提倡的是恢復(fù)周禮，周朝在禮教方面的功夫，可見一斑。

今天我們認(rèn)為這是歷史發(fā)展的必然，但這哪里這么簡(jiǎn)單，僅僅以西方的神權(quán)大于君權(quán)，一直持續(xù)到近代，我們就知道這種變化根本不是我們想象的那么簡(jiǎn)單。

簡(jiǎn)而言之，這不是一個(gè)治國(guó)方法代替另外一種治國(guó)方法，這是一個(gè)文明代替另外一個(gè)文明！

一個(gè)文明代替另外一個(gè)文明，根本不是改朝換代這么簡(jiǎn)單?！⒁?，這個(gè)問(wèn)題很重要，請(qǐng)大家記住。

到這里，我們的《周易》和周文王姬昌該出場(chǎng)了。

我們要牢牢記得兩件事情：第一，商朝是巫文化，盛行占卜（甲骨文），第二，周文王擅長(zhǎng)八卦（占卜），并且傳說(shuō)其將八卦推演至六十四卦，并且創(chuàng)造了《周易》（的一部分）。

各位看出問(wèn)題了么？

商朝是當(dāng)時(shí)社會(huì)的中心，某種意義上來(lái)說(shuō)，也是文明的中心，按照文明從社會(huì)中心往周圍輻射的原理，以占卜為社會(huì)根基的商代，最擅長(zhǎng)占卜的，應(yīng)該是商朝的某些人，而不是邊緣的“蠻夷”西伯侯姬昌。

這就好像什么呢？在獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，對(duì)儒家文化理解最深的不是漢朝的學(xué)者，而是印度國(guó)王！這位印度國(guó)王不僅對(duì)儒家的理解非常深刻，還把《論語(yǔ)》擴(kuò)充成《論世界語(yǔ)》。

搞笑么？

熟悉我國(guó)歷史的同學(xué)大概反應(yīng)過(guò)來(lái)了，這是典型的歷史是由勝利者書寫的，或許在當(dāng)時(shí)商朝還有更厲害的“占卜方法”，但是因?yàn)橹軠缌松?，所以就順帶著把商的占卜方法也滅了，?dú)尊周文王的這套“占卜方法”。

能想到這層的，應(yīng)該算上道了，至少?gòu)臍v史的視野，開始破除因?yàn)椴涣私狻吨芤住范桓宜伎嫉拿运肌?/p>

但是即使到這里，還有一個(gè)很矛盾的問(wèn)題，周滅商，是禮教文文明替了占卜文明，那么以占卜為主的《周易》，很明顯和周朝的“國(guó)策”有矛盾，為何在周朝地位如此之高？甚至一直延續(xù)到周朝末期？

有人說(shuō)這是因?yàn)椤吨芤住肥侵芪耐跛?，后世?duì)其為尊者諱——這種說(shuō)法只對(duì)了一半，如果是為尊者諱，但是又出現(xiàn)與隨后的國(guó)策不符時(shí)，正常的政治家的做法是淡化處理，以新?lián)Q舊，比如漢初用的是黃老之學(xué)，但是到后期就獨(dú)尊儒術(shù)，也沒(méi)人說(shuō)黃老之學(xué)不對(duì)，只是不提了。

但是《周易》不同，不僅周朝沒(méi)有淡化處理，并且隨后的周公還為《周易》寫了的《爻辭》部分，要知道周公是周禮的主要推行者??！

所以我們依托《周易》，看到了一個(gè)非常“擰巴”的周滅商現(xiàn)象：明明是一個(gè)文明替代另外一個(gè)文明，卻在推行自己文明的同時(shí)，完成了上個(gè)文明的巔峰之作，甚至被稱為“群經(jīng)之首”，并且具體的執(zhí)政者在對(duì)待上個(gè)文明巔峰之作的態(tài)度非常曖昧，一邊不遺余力的推行著自己的執(zhí)政策略，一邊完成這部巔峰之作。

事出反常必有妖，這一切至少證明了一件事，那就是：《周易》在當(dāng)時(shí)起的作用，根本不是我們今天理解的占卜這么簡(jiǎn)單。

正是由于《周易》在當(dāng)時(shí)的作用/貢獻(xiàn)如此之大（具體作用我們后面會(huì)說(shuō)），所以在隨后的周朝，才會(huì)在推行自己禮制的前提下，同時(shí)推行另外一種文明，這大概是最早的“一國(guó)兩制”了。（開玩笑，哈哈）。

如果有點(diǎn)朝代更替歷史觀的讀者，大概能猜出來(lái)，這種作用/貢獻(xiàn)一般來(lái)說(shuō)，只有一個(gè)：開國(guó)。

講到這里，我想有些朋友開始恍然大悟了：對(duì)啊，當(dāng)時(shí)的主流文化（商朝的文明輻射）是巫文化，占卜盛行，如果周要滅商，最好的辦法就是“以彼之道，還施彼身”。

在整個(gè)社會(huì)思潮都是認(rèn)同占卜文化的情況下，如果周要滅商，利用當(dāng)時(shí)的占卜文化，在里面動(dòng)手腳，使其理論體系往有利于自己“造反”的方向走，獲得群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而聯(lián)合各個(gè)力量來(lái)攻打商，這比先推行自己的思想策略，改變?nèi)罕娝枷胍獊?lái)的性價(jià)比更高。

想到這里，大家可以理解，為什么明明是商朝占卜文化盛行，而卻是周文王精通八卦，并且還將八卦推演至六十四卦了吧？

周文王推演了什么？

我們不得而知，但是從誰(shuí)受益，誰(shuí)嫌疑的規(guī)律來(lái)看，周文王在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該塞了不少“私貨”進(jìn)去。

舉幾個(gè)例子：

《周易》中的《彖辭》部分，據(jù)說(shuō)就是文王周昌所作，其中有些語(yǔ)言確實(shí)顯露出不臣之心，比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行師”這類語(yǔ)言，已經(jīng)明顯超出了臣子本分，充滿反逆殺機(jī)（屯、履、豫卦）

多個(gè)卦的《彖辭》都顯示，“東北喪朋、西南得朋”。東北方不利而機(jī)會(huì)在西南。商人統(tǒng)治中心河北，正是周人的東北方，這無(wú)疑預(yù)示著和商王決裂之機(jī)已到，需要聯(lián)絡(luò)西部羌人、甚至西南方深山的各族為同盟軍。而后來(lái)武王滅商時(shí)，西南民族蜀、髳、微等確實(shí)參戰(zhàn)（坤、蹇、解卦）；文王《彖辭》中出現(xiàn)最多的，是“利涉大川”一詞——從關(guān)中到商都朝歌，必須渡過(guò)黃河，習(xí)慣山居的周人不習(xí)水性，這顯然是老年周昌最關(guān)心的問(wèn)題（需、訟、同人、蠱、大畜、益、鼎、渙、中孚等卦）。

幾千年后的我們，一看這個(gè)就知道是套路，這是從文化的角度，給自己未來(lái)的行動(dòng)做鋪墊！

周文王，周文王，我們以為周文王什么都沒(méi)做，周滅商是周武王的功績(jī)，殊不知周文王的精髓，就在這個(gè)“文”字。這位老人，以不動(dòng)聲色的行為，利用商朝的文化，行滅商之事。

這簡(jiǎn)直是商州時(shí)代最有名的文化版“特洛伊木馬”。

在這種背景之下的《周易》，自然成為周朝的“開國(guó)功臣”，再加上周文王的光環(huán)，成為后世的皇家和民間的追捧對(duì)象，不足為奇。

到這里還沒(méi)有完，因?yàn)槲覀冎溃菩卸Y制的周公，也著作了《周易》的一部分。

如果我們了解了周文王做《周易》的目的，我們就同樣會(huì)了解周公做《周易》的目的，也就了解了周公行為的矛盾之處。

周文王的目的是通過(guò)文化，為未來(lái)的行為做準(zhǔn)備，周公的目的，和他一樣。

我們要注意，周公的時(shí)代，是周替代了商的時(shí)代，很顯然，《周易》里面那一套“履帝位”，“宜建侯”之類的言論，已經(jīng)完成了自己的歷史使命，如果讓這套系統(tǒng)繼續(xù)推行下去，周朝不用等到東周就黃了，所以周公不論推行什么國(guó)策，必然要做的一件事情，就是處理開國(guó)功臣《周易》的理論體系問(wèn)題。

據(jù)說(shuō)《周易》的《爻辭》是周公所寫，它與文王名下的《彖辭》區(qū)別極大，不再鼓勵(lì)任何投機(jī)和以下犯上的非分之想，全是一位君子應(yīng)當(dāng)如何朝乾夕惕、完成社會(huì)角色的勵(lì)志說(shuō)教。

至此，相對(duì)完善的解釋了一本說(shuō)占卜的書，為何能夠在商末周初，有如此高的社會(huì)地位，并且能夠在整個(gè)周朝，也有如此高的地位。

換做你是周公，在管理整個(gè)周朝的天子天下時(shí)，恐怕也想不到更好的辦法：通過(guò)《周易》，利用整個(gè)天下在商朝時(shí)期建立的巫，占卜文化，完成整個(gè)社會(huì)朝代變化的“軟著陸”，同時(shí)修改“占卜內(nèi)容”，不動(dòng)聲色的使之往對(duì)自己有利的方向變化，最終通過(guò)禮制，建立起自己的文明根基，同時(shí)還將占卜文明的巔峰之作，非常禮遇的擺放到其他著作都無(wú)法匹敵的位置（萬(wàn)經(jīng)之首），而此時(shí)，人們根本不記得曾經(jīng)的占卜文明的代表——商——在這個(gè)文明中到底有何建樹，談起占卜，人們只記得周文王的先天八卦，號(hào)稱無(wú)所不知，而后世所有對(duì)占卜文明的推崇和贊美，只會(huì)落到周朝人身上，與商朝毫無(wú)關(guān)系。

一種文明替代另外一種文明已經(jīng)很難，然而周朝還能將前者文明的“移花接木”，將其巔峰轉(zhuǎn)移到自己身上的同時(shí)還不涉因果（罪行由商紂承擔(dān)），與此同時(shí)還改變了天下文明的走向，將各個(gè)矛盾的問(wèn)題處理的如此平和——

高手，這個(gè)真是高手。

到這里，我們?cè)僦匦驴匆幌挛仪懊嫣岬哪菐讉€(gè)問(wèn)題：

1、我們知道《易經(jīng)》有比較大的作用是用來(lái)占卜的，而我們又知道商人喜歡占卜，通過(guò)占卜治國(guó)的，周人其實(shí)是用禮來(lái)治國(guó)的，按照道理，作為占卜用的《易經(jīng)》應(yīng)該活躍于商，而不是周，但是為什么恰好相反，周朝留下來(lái)的卻是一套占卜教材呢？——不用解釋了吧？

2、為什么春秋戰(zhàn)國(guó)是華夏歷史上第一次有記錄的列國(guó)紛爭(zhēng)，天下大亂（我說(shuō)的有記錄是指當(dāng)時(shí)有史記錄，而不是后世補(bǔ)史，烽火戲諸侯之類的基本算司馬遷補(bǔ)的），在周之前的歷史為什么沒(méi)有歷史記錄？——除了時(shí)間久遠(yuǎn)以及記錄條件不佳之外，考慮到前面的過(guò)程，不論客觀還是主管，周朝都比秦始皇更有動(dòng)機(jī)來(lái)從歷史上消除商的記錄。尤其是《周易》這部占卜著作，在大面上不能有其他與之闡述不同的占卜著作共存。

今天我們搜《易經(jīng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》著作是三套：連山，歸藏，周易，但后面都會(huì)加一句：連山和歸藏易經(jīng)失傳，現(xiàn)存只有《周易》。

考慮到《周易》是周朝傾舉國(guó)之力將其碰上神壇，再考慮到其他兩本的“失傳”，你能不能想象到，這背后的血雨腥風(fēng)和毛骨悚然？

所以說(shuō)，地位不同，思考的問(wèn)題不同，創(chuàng)作著作的目的也不同，從歷史上看，周文王創(chuàng)作《周易》的目的和結(jié)果，是終結(jié)上一個(gè)時(shí)代，而孔子創(chuàng)儒家，是試圖開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代，但是兩個(gè)人所有的資源，野心，以及結(jié)果，都是完全不同的。

但是這件事情的底層邏輯都是一樣的：解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

當(dāng)然，即便到這里，我們也只是解釋了《周易》這部巨著的創(chuàng)作緣起，并沒(méi)有解釋為什么后人無(wú)法寫出《易經(jīng)》這樣的著作（很明顯隨后歷代都有改朝換代，用前面解釋《道德經(jīng)》的過(guò)程簡(jiǎn)單套在《周易》上，并不完全合適），甚至有人會(huì)說(shuō)，這是你沐雨的一面之詞，不足為信。

這種言論我只承認(rèn)一半是對(duì)的：那就是這確實(shí)是我的一面之詞，不僅我承認(rèn)這是我的一面之詞，我還承認(rèn)各位看到的大多數(shù)文章都是作者的“一面之詞”，讀者看文章，本身看的就是作者自己的一面之詞，如果想看絕對(duì)真理，干嘛不去查教科書？——哦，你說(shuō)這個(gè)問(wèn)題教科書上沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，那不就結(jié)了？既然沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，那豈不是任何人說(shuō)的，都是自己的一面之詞，這是一句正確的廢話，沒(méi)什么好說(shuō)的。

我能負(fù)責(zé)的，只是在我的描述過(guò)程中，不論問(wèn)題的提出，推演，以及結(jié)論，都盡可能的符合邏輯，并且在歷史上或者現(xiàn)實(shí)中有重復(fù)的類似的案例——這表示這類事情是某種規(guī)律，而規(guī)律的發(fā)生概率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于瞎猜。

這是我回答這類問(wèn)題的基本邏輯，不認(rèn)同這個(gè)邏輯的，那確實(shí)是道不同不相為謀。

好了，文歸正傳，我們繼續(xù)來(lái)解釋為什么《易經(jīng)》（周易）今人做不了。

這里的關(guān)鍵不僅僅在于《周易》的出現(xiàn)的歷史機(jī)遇是周滅商的大背景，歷史使命是為周滅商提供理論依據(jù)，還有一個(gè)重要的原因，就是我前面提出的：周滅商是一個(gè)文明替代另外一個(gè)文明，而不是一個(gè)朝代代替另外一個(gè)朝代。

這兩者之間的區(qū)別是什么呢？

一個(gè)文明替代另外一個(gè)文明的結(jié)果是，前者文明終結(jié)，后世不會(huì)再前者文明的輝煌下繼續(xù)延續(xù)。

一個(gè)朝代替代另外一個(gè)朝代的結(jié)果是，文明是延續(xù)的，后世在前朝的文明下再創(chuàng)輝煌。

舉個(gè)簡(jiǎn)單例子：秦始皇滅了六國(guó)，統(tǒng)一了天下，隨后歷代朝代都代替前朝，但是儒家的學(xué)說(shuō)沒(méi)有斷，以周禮為根基的禮文化沒(méi)有斷，不僅沒(méi)有斷，歷朝歷代都以精研儒家學(xué)說(shuō)（不管有沒(méi)有當(dāng)朝的私貨）為當(dāng)世顯學(xué)，這樣的結(jié)果是這類文明不斷昌盛，甚至有所突破（當(dāng)然，由于儒家過(guò)于尊重祖宗，厚古薄今導(dǎo)致后人無(wú)法突破，這是儒家學(xué)說(shuō)自己理論體系的必然結(jié)果，這就是另外一個(gè)話題了。）

而同樣的周滅商之后，占卜文化呢？從一個(gè)文明的主流文明，干什么事情都需要占卜，變成了后世將其與虛無(wú)縹緲相提并論，甚至在廟堂及精英階層中，都對(duì)其持并不支持的態(tài)度（可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神），這就是差別。

這種差別的結(jié)果，直接導(dǎo)致了占卜文明必然出現(xiàn)斷層，只要時(shí)間足夠久遠(yuǎn)，就不愁這種文明消失。

注意，我們所謂的文明消失，不是說(shuō)這種文明不存在于這個(gè)時(shí)代。而是說(shuō)這種文明再也無(wú)法擁有其當(dāng)時(shí)的歷史地位，以及對(duì)社會(huì)資源的調(diào)動(dòng)能力了。

所以在答案里，有人問(wèn)我，為什么今天很多人都看不懂《周易》了。

答案顯而易見：你以為看不懂《周易》是你的能力問(wèn)題，智慧問(wèn)題。錯(cuò)了，微觀上某個(gè)人看不懂《周易》，可能是這個(gè)人的理解能力問(wèn)題，而如果整個(gè)宏觀上的都出現(xiàn)看不懂《周易》的問(wèn)題，那答案只有一個(gè)——能看懂《周易》的環(huán)境，從宏觀上消失了。

而這種從宏觀上消失的行為，很大概率是能夠左右宏觀的力量才能辦到的。

到此為止，這套證明體系相對(duì)完善：因?yàn)橹芤獪缟?，所以采用了?dāng)時(shí)效率最高的方式，通過(guò)修改商文化的細(xì)節(jié)為其建立理論基礎(chǔ)和群眾支持，同時(shí)伴隨武力的天時(shí)地利人和，一句滅掉了商的高層，同時(shí)為了讓自己的文明能夠軟著陸的傳播，周在初期使了貍貓換太子之計(jì)，將整個(gè)占卜文化統(tǒng)一成對(duì)自己有利的《周易》，并且逐漸過(guò)渡，最終將《周易》束之高閣，僅有“群經(jīng)之首”之名，而無(wú)群經(jīng)之首之實(shí)，進(jìn)而在隨后的兩千多年里，一舉奠定了周朝的偉大地位。

只不過(guò)這個(gè)證明體系里還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：為什么周滅商不是改朝換代，而是一種文明替代另一種文明？

這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)小問(wèn)題，小到很多人雖然能夠推演出來(lái)（畢竟周朝是禮制，商朝是占卜我們?cè)缇椭懒耍?，小到我們已?jīng)習(xí)以為常了。

但這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)檫@既是我們前面這套證明體系的基礎(chǔ)點(diǎn)，又是華夏文明與西方神權(quán)文明隨后幾千年差距的開始點(diǎn)。

按照我們的正常思維，如果周武王為了天下而滅商，那他最省力的辦法，就是滅商之后繼續(xù)用商的文明體系，僅僅是修改成對(duì)自己有利的部分就行了，這樣社會(huì)上各個(gè)階層的反彈一定最小，從歷史的實(shí)踐來(lái)看，隨后的歷朝也都是這么玩的（基本策略和理論基礎(chǔ)不變，僅僅證明前朝的統(tǒng)治者喪失人心即可）。

而周卻不，周朝純粹是在商的基礎(chǔ)上“軟性”的又堅(jiān)定的否定了商的根基（占卜）的理論基礎(chǔ)，而生生的創(chuàng)造出了自己的“理論體系”：

舉例：商朝的巫文化，占卜文化之下，是妥妥的“君權(quán)神授”——我為什么是國(guó)君，你為什么是賤民？因?yàn)樯襁@么定的。而誰(shuí)對(duì)神有解釋權(quán)呢？神權(quán)的代表者。

周朝的禮制文化，雖然還是天子（上天的兒子），而由于有“禮”的存在，天子之所以是天子，已經(jīng)從“神這么定的”轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y制確定的（當(dāng)然在有周一朝沒(méi)有明確提出），甚至到隨后的楚王問(wèn)鼎的典故中，周朝的官員已經(jīng)說(shuō)出了對(duì)曰:“在德不在鼎。（楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰:“在德不在鼎。）

這個(gè)典故基本上等于承認(rèn)了天子的重要標(biāo)準(zhǔn)——有德者居之。

從隨后孟子等人對(duì)國(guó)君的各種要求來(lái)看，都是緣起于周朝的禮制文化。

問(wèn)題是：周朝發(fā)什么神經(jīng)，放著現(xiàn)成的統(tǒng)治理論不用，非要“自創(chuàng)”一套理論呢？

我們知道，在國(guó)家創(chuàng)立初期，從無(wú)到有的創(chuàng)造一套理論的風(fēng)險(xiǎn)是很高的。如果不是不得不做，誰(shuí)也不愿冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)——從后世的歷朝歷代來(lái)看，每個(gè)朝代都沒(méi)有自創(chuàng)理論，而是在現(xiàn)有的理論中做選擇題，選擇最有利于自己的方式。

很顯然，周朝當(dāng)時(shí)遇到了大問(wèn)題，而這個(gè)大問(wèn)題，也是周滅商的主要?jiǎng)訖C(jī)。換句話說(shuō)，破解了這個(gè)大問(wèn)題，才能徹底理解周滅商過(guò)程中的各種矛盾邏輯。（否則就是道學(xué)家們的意淫）

這個(gè)大問(wèn)題至少有一個(gè)特點(diǎn)，那就是周朝對(duì)商朝的巫文化，占卜文明從大面上是不認(rèn)同的。（否則沒(méi)必要換文明）。甚至我們?cè)僮鲆徊客蒲?，周滅商的主要目的，其?shí)不是為了滅掉商朝改朝換代，而其根本目的就是為了滅掉商朝的文明！

如果是這樣，商朝的文明到底有什么問(wèn)題，以至于周朝愿意付出如此大的代價(jià)？

歷史是任人打扮的小姑娘，我們從后世對(duì)商朝的描述中已經(jīng)很難看出原本面貌了，但是我們至少知道周滅商的幾個(gè)理由：

1、商紂無(wú)道，濫殺無(wú)辜

2、寵愛妃子，昏聵不已

3、殘忍待下，炮烙等刑罰

4、不把人命當(dāng)人命，比如和蘇妲己打賭就可以殺了孕婦、老人、少年來(lái)證明賭局的正確性

5、殺了伯邑考，并且將其剁成肉泥，還給其親生父親吃

雖然這些點(diǎn)都有可能是后世黑商紂的點(diǎn)，但這里面應(yīng)該區(qū)別對(duì)待：這里面其中前三點(diǎn)，基本是后世改朝換代時(shí)的常規(guī)宣傳套路，隨便換一下可以用在其他帝王身上——比如武則天，你就可以說(shuō)她濫殺無(wú)辜（假酷吏之手），你也可以說(shuō)她寵愛“妃子”（男寵），你也可以說(shuō)她殘忍待下（周興來(lái)君臣的手段我們從史書上也看得到）。

但是第四，第五點(diǎn)，在后世的“黑帝王”行為中，卻幾乎很少用——不是沒(méi)有，比如將俘虜稱為兩腳羊，隨軍做軍糧，但這基本上是特殊時(shí)期的特殊操作（戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），你很少聽到黑一個(gè)穩(wěn)坐高堂的皇帝，沒(méi)事兒干喜歡把人剁成肉醬吃這種黑點(diǎn)。

這就是奇怪的點(diǎn)：根據(jù)我們歷史上后世喜歡抄前世的行為，按理說(shuō)后世應(yīng)該照抄周滅商的這些“黑點(diǎn)”，但歷史上有后面兩點(diǎn)，并且是君王愛好（并非不得已而為之）的，只有商紂。

有人說(shuō)這才能體現(xiàn)出商紂的獨(dú)一無(wú)二無(wú)道啊！

這么說(shuō)的人是典型的時(shí)間邏輯混亂，因?yàn)椤昂诩q王”的事件必然發(fā)生在“黑后世君主”之前，當(dāng)時(shí)的人怎么知道“只有這么黑商紂”才能在隨后的歷史上體現(xiàn)出商紂的獨(dú)一無(wú)二的無(wú)道（比較優(yōu)勢(shì)）呢？

能夠解釋這個(gè)邏輯矛盾，只有一種可能，那就是：這兩點(diǎn)，很有可能不是黑商紂的，而是真事兒，或者有類似的真實(shí)案例。

而后世沒(méi)有用這兩點(diǎn)黑其他君王的原因，也恰好如此：這些君王沒(méi)有做這樣的事情，并且民眾也不會(huì)相信一個(gè)君王會(huì)做出這樣的事情（因?yàn)樘孑饬耍?/p>

注意，這是關(guān)鍵！

后世的人們認(rèn)為，一個(gè)昏君再昏聵，也不會(huì)不把人命當(dāng)命，為了一個(gè)賭局就隨便殺人，甚至殺人之后作為常規(guī)的食物。但是后世的人們（以及當(dāng)時(shí)“黑紂王”的人們）卻認(rèn)為，商紂是可能做這樣的事情的。

注意，這不僅僅是區(qū)別對(duì)待商紂和其他昏君，同時(shí)這也是人們思想上的變化。

如果再結(jié)合周滅商是一個(gè)文明滅了另外一個(gè)文明的前提，我們能不能想到什么？

沒(méi)錯(cuò)，以巫文化為底的活人祭祀。

在這里我要推薦一篇酷米上的文章給大家，大家可以搜《深度雄文：周滅商之驚心動(dòng)魄超乎想象！》（由于不能附鏈接，我只能用這種辦法了）

不搜也行，我簡(jiǎn)單介紹一下文中所描述的事情：根據(jù)現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，在商時(shí)期，是有大量的用人的祭祀行為的（這不僅是文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，還有實(shí)物發(fā)現(xiàn)），其次數(shù)之頻繁，數(shù)量之多（一萬(wàn)多人），并且產(chǎn)業(yè)鏈之完整（有各種工具等顯示人的不同部位做不同的用處），都證明著一件事情，那就是：整個(gè)商朝，實(shí)際上很可能是一個(gè)比較文明的“食人族”部落。

在這里我們要簡(jiǎn)單說(shuō)一下用人祭祀和用人陪葬的區(qū)別，用人陪葬，是希望死后還有人來(lái)服侍自己，這是希望死后過(guò)的和生前一樣；而活人祭祀的主導(dǎo)思想，是把自己認(rèn)為最好的東西獻(xiàn)給神——而這種最好的東西，往往是當(dāng)時(shí)的人們也吃的東西（只不過(guò)標(biāo)準(zhǔn)更高）。

比如今天我們祭祀，用的是饅頭，水果等東西，這里面的基本邏輯是我們吃這些好東西，理所當(dāng)然的就認(rèn)為神/祖先也吃這些東西。如果你把這個(gè)邏輯套用在用人祭祀上，你就會(huì)得出毛骨悚然的結(jié)論：商朝人，有可能認(rèn)為人是最好吃的東西。

而根據(jù)那篇文章中描述，以周為代表的商周圍的部落們，很長(zhǎng)一段時(shí)間做的工作，就是抓捕商所需要的“食用人”。

而在那個(gè)信息閉塞的時(shí)代，大多數(shù)周人（或者商之外的人），并不知道商人用這些人做什么，而商作為文化中心，巫文化，占卜文化也是當(dāng)時(shí)的國(guó)際潮流。

但是人們沒(méi)有意識(shí)到巫文化，神文化，占卜文化在過(guò)去的階段，很有可能和活人祭祀扯上關(guān)系，而一旦食人，活人祭祀和文化扯上關(guān)系，那就不是個(gè)體行為，而是一個(gè)文明的常態(tài)。

如果是這樣（實(shí)際上根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)錘的可能性非常大），我們會(huì)有這么幾個(gè)結(jié)論：

第一，真實(shí)的情況很可能并非商紂一人喜歡把人做成肉泥，把人不當(dāng)人，而是整個(gè)商部落，至少是其中一部分精英階層，都有這樣的認(rèn)知，而且在巫文化的大綱領(lǐng)下，這已經(jīng)成為了商的文明的一部分，也就是說(shuō)，這些人并不認(rèn)為食人是罪行，相反可能認(rèn)為這是高尚的！

第二，伯邑考很可能真的被做成食物，并且周文王真的見到這個(gè)食物（并且吃了）

第三，考慮到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力情況，周文王很有可能是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的，去了商朝，發(fā)現(xiàn)這些真相，并且能夠活著回來(lái)，而且還有影響力的人員之一！

在這種情況下，作為西周統(tǒng)治者的周文王，很敏銳的捕捉到這其中的聯(lián)系：敬神-巫文化-占卜-活人祭祀-食人 之間的關(guān)系。

驚嚇之余，周文王不僅感到唇亡齒寒，而且可能有些絕望：如果只是個(gè)體上有這樣的罪行，那還可以冒險(xiǎn)殺了這個(gè)個(gè)體來(lái)?yè)Q取自己部落的平安，但是情況是（很可能）對(duì)方整個(gè)族群都認(rèn)為這是正常的事情，并且已經(jīng)上升到“國(guó)策”的高度（否則不會(huì)有一萬(wàn)多人的祭祀行為），這該怎么辦？

幾番謀劃，才出現(xiàn)了歷史上非常詭異的周滅商行為：

1、既然食人行為的已經(jīng)是整個(gè)部落中大范圍的“國(guó)策”和基本認(rèn)知，那就只能通過(guò)改變基本認(rèn)知來(lái)改變?nèi)说男袨榱耍▽⑽孜幕癁榇淼奈拿魅サ簦?/p>

2、考慮到涉及人數(shù)眾多，在滅商成功后，是不能這種食人的罪行普遍性如實(shí)記錄的（否則一來(lái)會(huì)有法不責(zé)眾的問(wèn)題，二來(lái)也會(huì)讓整個(gè)新國(guó)家動(dòng)蕩），比較好的方式是將這種行為歸結(jié)為某個(gè)人的行為，并且在隨后的宣傳中，不斷強(qiáng)化此人的暴虐，并將這種暴虐和類似食人行為做關(guān)聯(lián)，以在人們心中建立（食人是罪大惡極的）底線。

3、舊的文明不能用，必須創(chuàng)造新的文明，既然判斷人的方式不能通過(guò)“神”的判斷來(lái)進(jìn)行，那就需要有另外一種規(guī)則，而周朝，選擇了禮這個(gè)規(guī)則。

4、一切不能操之過(guò)急，師夷長(zhǎng)技以制夷，整個(gè)社會(huì)對(duì)占卜還是有很大群眾基礎(chǔ)的，所以還得從占卜文化入手，不僅要從占卜文化入手，而且還要將周朝在占卜文化上建立“學(xué)術(shù)標(biāo)桿”，這才能夠盡可能的平穩(wěn)過(guò)渡。《周易》的歷史意義，恰在于此。

這里我必須說(shuō)明，關(guān)于八卦，《周易》的目的和作用，我與《深度雄文：周滅商之驚心動(dòng)魄超乎想象！》的作者意見不同，該文作者文王的八卦推演，創(chuàng)作《周易》行為歸結(jié)為在商朝受到驚嚇之后的自我安慰行為，而我將其歸結(jié)為有目的，有意識(shí)的為后續(xù)的發(fā)展做準(zhǔn)備的行為。

這屬于每個(gè)人的理解不同，但是不論我和該文作者如何判斷文王的主觀目的，《周易》在整個(gè)周滅商過(guò)程中起的作用，我和他的意見是一致的。

在幾千年后的今天，我們?cè)诮裉煳拿鞯幕A(chǔ)上來(lái)看，自然知道活人祭祀，食人文明的反人類特性，將之嗤之以愚昧落后，但是我們不要忘記，無(wú)論在歷史上，還是在今天，都出現(xiàn)過(guò)或者存在著食人部落和其行為。

而如果一個(gè)這樣的食人行為，與其迷信的文明聯(lián)系在一起，那會(huì)更可怕。

徐克的《東方不敗2》中有一個(gè)橋段：東方不敗重出江湖，卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小部落將自己奉為神靈，他們祭祀“東方不敗”這個(gè)神靈的方式就是將一個(gè)少女活人祭祀，最諷刺的是，不論被祭祀的少女，還是那群其他人，都認(rèn)為這個(gè)行為是非常神圣的，神圣到東方不敗救出這個(gè)少女的時(shí)候，這個(gè)少女卻認(rèn)為東方不敗在阻止自己的神圣行為，而里面那個(gè)戴著面具的祭祀（或者叫巫的代表人吧），竟然當(dāng)著東方不敗的面，大言不慚的說(shuō)道：東方不敗是我們的神，只有我才能與東方不敗心靈相通，我是東方不敗在人間的使者！

當(dāng)時(shí)看這個(gè)橋段的時(shí)候，覺(jué)得這些人的愚昧和悲哀，必然被歷史所拋棄，但是今天寫了這么多之后我忽然發(fā)現(xiàn)，人，最不清楚的，就是自己到底該活成什么樣子。

個(gè)體的人，其實(shí)是活在規(guī)則之下，每個(gè)個(gè)體的人在當(dāng)時(shí)的規(guī)則下，扮演著自己認(rèn)為自己扮演的對(duì)的角色，進(jìn)而形成了社會(huì)行為——可是這個(gè)自己扮演的“對(duì)”何以稱之為對(duì)，個(gè)體往往是無(wú)法判斷的，而個(gè)體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往就是自己所在社會(huì)的規(guī)則本身。

這就形成了一個(gè)難以突破的怪圈：每個(gè)人都活在這套規(guī)則之下，只能以這套規(guī)則來(lái)判斷自己的對(duì)錯(cuò)，所以當(dāng)期判斷自己對(duì)錯(cuò)的天花板，在一段時(shí)空內(nèi)，能且僅能以這個(gè)規(guī)則為天花板。

如果這套規(guī)則是巫文化結(jié)合獻(xiàn)祭文化，身在其中的人，如何能夠肯定，以神的名義，來(lái)獻(xiàn)祭人，是錯(cuò)誤的呢？

如果在這套規(guī)則上加入更多的注解，將其理論化，道德化，那么很有可能質(zhì)疑這套規(guī)則的人，首先就會(huì)成為眾矢之的。

假設(shè)這些都是真的，即便是今天我們知曉歷史，我也想不出比文王做《周易》，周公行禮制更好的辦法。

而我為什么選擇相信這套解釋，除了考古發(fā)現(xiàn)的客觀事實(shí)，除了這種客觀事實(shí)可以相對(duì)合理的解釋周滅商的疑點(diǎn)，除了這套說(shuō)法可以合理的解釋一部“算命”的書在一個(gè)行禮制的朝代被拔高到其根本不應(yīng)該到的高度外，還有一個(gè)細(xì)節(jié)，是我現(xiàn)在想起來(lái)才覺(jué)得格格不入的又非常合理的，那就是——

明明《周易》是一部與巫文化相關(guān)的占卜的書，在這本占卜書中，卻不是以鬼神理論來(lái)論證自己的占卜的理論合理性的，恰恰相反，書中最提倡的并不是鬼神等虛無(wú)縹緲的“神秘力量”（按說(shuō)占卜書籍提到這些更能說(shuō)明自己的合理性），而是實(shí)打?qū)嵉默F(xiàn)實(shí)力量：

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

我不知道《周易》的創(chuàng)作者在兩千多年前的活人祭祀給神的主流思想下，是如何“以人為本”的，堅(jiān)定的宣揚(yáng)人的力量的，但我更愿意相信，這是當(dāng)時(shí)的精英階層，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)慣下，用這種巧妙而隱晦的辦法，將整個(gè)社會(huì)文明試圖從否定人，高舉神的巫文明，占卜文明轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則文明的嘗試。

在這個(gè)前提下，我們倒不用糾結(jié)我們?yōu)槭裁纯床欢芤祝瑸槭裁磳懖怀鲋芤琢耍?/p>

《周易》是一本偉大的書，它的偉大之處在于它為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題而生，并且其歷史功績(jī)也是異常偉大的。

它的創(chuàng)作者嘔心瀝血，創(chuàng)造出這樣一本書。但是包括它的創(chuàng)造者在內(nèi)，誰(shuí)也不能保證這本書是為未來(lái)幾千年準(zhǔn)備的——與解決當(dāng)前以及未來(lái)幾百年的問(wèn)題相比，未來(lái)幾千年乃至更遠(yuǎn)，實(shí)在難以企及，過(guò)度追求反而誤了當(dāng)下。

正如同我前面所說(shuō)，任何一種解決社會(huì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，其基礎(chǔ)理論一定是當(dāng)時(shí)的社會(huì)“公理”，同時(shí)，里面往往都塞了“私貨”。

我們可以感嘆古人智慧，可以將其驚為天人，也可以根據(jù)自己的興趣進(jìn)行研究。

但我們實(shí)在沒(méi)有必要因此而否定當(dāng)下，否定自身，更沒(méi)有必要將其神話。

因?yàn)檫@并不是這些巨著的創(chuàng)作者們的創(chuàng)作意圖。

尤其是《周易》，哪怕前面說(shuō)的在隨后的歷史發(fā)現(xiàn)中都被推翻，我們也要相信，至少《周易》的作者們，并不希望自己的后人不如自己，甚至捧著一本《周易》奉為神作而不敢前進(jìn)，畢竟《周易》在自己的理論中已經(jīng)教導(dǎo)我們：

君子以自強(qiáng)不息。

至此，《周易》的“為什么今天無(wú)法寫出《易經(jīng)》”這個(gè)問(wèn)題算是解釋完畢了：我們今天，不用冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)的思考如何更換文明，更不用以一己之力面對(duì)荒蠻。

換句話說(shuō)：今人寫不出當(dāng)年的《周易》，不是一種智慧的桎梏，而是一種幸福。

感謝你看完這么多字，盡管這些文字可能錯(cuò)誤很多。

我是江南沐雨，《眾神聊齋》作者。

我的觀點(diǎn)是，幾千年前，我們中華民族的大德先賢，之所以能寫出了《周易》、《道德》這樣偉大的著作，堪稱文化奇跡。

回到正題上，他們?yōu)槭裁纯梢詫懗鰜?lái)呢好，為什么現(xiàn)在的人寫不出來(lái)呢？

其實(shí)呢，我覺(jué)得根本的原因在于，古代先賢那時(shí)候認(rèn)識(shí)世界，了解宇宙，探究人性的途徑，只能是通過(guò)自己的切身體會(huì)，通過(guò)游歷，掌握有規(guī)律性的東西，才能去寫出自己的內(nèi)心感受，寫出自己對(duì)世界的認(rèn)知，充滿了哲學(xué)思想和人類智慧。

我們現(xiàn)在是身外可以依賴的先進(jìn)儀器太多，了解探索世界，揭秘人類身體原理的工具太多，手段是越來(lái)越豐富，所以，我們就有了依靠，忽略了內(nèi)心的思考，內(nèi)心的感悟。

就像以前的老中醫(yī)，看病只能靠"望聞問(wèn)切"，一把脈就能查出病。而現(xiàn)在呢，中醫(yī)大夫絕大多數(shù)看病，用CT、B超、核磁共振、有了化驗(yàn)等一大堆數(shù)據(jù)來(lái)判斷病情。這不能不說(shuō)是科學(xué)的，有效的。

但是，這也是我們現(xiàn)代中醫(yī)大師，不可能寫不出《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》《傷寒雜病論》這樣有智慧的中醫(yī)著作。

我們寫不出來(lái)了，那我們就傳承，去弘揚(yáng)先賢們的智慧吧，揚(yáng)其精華，去其糟粕，讓中國(guó)經(jīng)典文化一代一代傳承下去。

（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）