網(wǎng)友解答: 說(shuō)到希臘神話和中國(guó)古代神話最大的區(qū)別特點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是“神人有別”的自然神與宗教神信仰，和“神-人-鬼”一體的祖先崇拜差異。希臘神話中的諸神與人類的活動(dòng)空間幾乎是完全分開的

說(shuō)到希臘神話和中國(guó)古代神話最大的區(qū)別特點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是“神人有別”的自然神與宗教神信仰，和“神-人-鬼”一體的祖先崇拜差異。

希臘神話中的諸神與人類的活動(dòng)空間幾乎是完全分開的，除了主神宙斯會(huì)偶爾下凡來(lái)“獵艷”人間美女以外，其余神的旨意幾乎都由祭司和神使赫爾墨斯來(lái)傳達(dá)。眾神居住在奧利匹斯山上，除了享受人類的崇拜和祭祀，并且在某些關(guān)鍵時(shí)刻給予城邦和信徒于保護(hù)以外，并不會(huì)與人類產(chǎn)生交集。

這就是為什么普羅米修斯從天上盜取火種給予人類會(huì)讓宙斯震怒，從而將他綁在山上喂鷹，因?yàn)槠樟_米修斯破壞的是神與人之間的界限感，希臘神話認(rèn)為當(dāng)人類不付出信仰和祭品時(shí)，就不配獲得神明的保護(hù)和指引，因此普羅米修斯盜火的行為，是破壞眾神權(quán)威形象的。

而中國(guó)的遠(yuǎn)古神話則沒(méi)有這種明顯的界限感：女媧、伏羲都被認(rèn)為是人類的始祖，補(bǔ)天煉石和教化萬(wàn)民都是在人類生存環(huán)境下展開的神話。炎帝黃帝更是被視為華夏文明的直系源頭，也就是說(shuō)中華民族在神話心理上體現(xiàn)的是一種自我認(rèn)同感和祖先崇拜：祖先即是神，祖先會(huì)保佑自己的后嗣；而只要在人間創(chuàng)下偉業(yè)，為氏族做出貢獻(xiàn)，人死后自然也會(huì)被歸為“祖先神”的行列之中。

正因?yàn)槿绱耍灾袊?guó)神話和民族心理中，是沒(méi)有所謂“原罪論”的——神也是人變的，一樣會(huì)犯錯(cuò)，又有什么權(quán)力讓人天生擔(dān)負(fù)罪責(zé)呢？

東方世界與西方世界存在極大的人文差異，但二者卻幾乎是在同一時(shí)代涌現(xiàn)出大量的神話傳說(shuō)，這一度引起人們的好奇。今天，我們就來(lái)探討一下古希臘神話與東方神話的異同。

古希臘神話故事，不僅僅體現(xiàn)在希臘史詩(shī)、傳奇中，也是他們的后代的重要靈感來(lái)源，如畫作、雕像、音樂(lè)等，都大量從神話中取材。它不僅僅是藝術(shù)的土壤，也是西方文化成長(zhǎng)的重要土壤。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一般說(shuō)來(lái)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”這句話從大體上說(shuō)，抓住了希臘神話，或者說(shuō)西方神話產(chǎn)生的脈絡(luò)。古代神話與歷史雖然是沿著兩條不同的線索發(fā)展，但這線索時(shí)常發(fā)生糾葛，這一點(diǎn)，在希臘神話中反映的比較明顯。

希臘神話與中國(guó)神話，在對(duì)神的分類上大體相同，其一為創(chuàng)世之神，二是治世之神。有趣的是，治世之神的“出現(xiàn)”應(yīng)早于創(chuàng)世神。我們耳熟能詳?shù)摹氨P古開天辟地”的故事，最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期徐整所著《三五歷紀(jì)》——人們最能感應(yīng)者是身邊的事物，最初的“疑神疑鬼”，“疑”的自然是身邊的“治世神”，格局較小，上升不到創(chuàng)造、毀滅世界的份上。

相較于創(chuàng)世神之流，治世神的分類就要多了很多，蓋因人們?cè)谏钪幸幚淼氖挛飳?shí)在繁多。治世神可分為自然神、生活神、祖先神，古代中國(guó)少數(shù)民族多敬仰山川的厚重與力量，就是如此。在最初時(shí)，人們創(chuàng)造出來(lái)的為世人認(rèn)可的神的數(shù)量稀少，這司生活之職的神就有可能身兼數(shù)職，在希臘福州中，宙斯不僅是老大，號(hào)稱“最高神”，業(yè)余了還得做做行云、布雷的勾當(dāng)。在中國(guó)，也有類似太陽(yáng)、月亮、海神、山神、水神、火神等，這個(gè)時(shí)候的分類不算細(xì)致，到后來(lái)，還出現(xiàn)了如井神、生殖神、酒神、門神、床神。

生活神其實(shí)更像是給人們打雜的，而祖先神則只需要享受人們的香火，而不必承擔(dān)義務(wù)了。祖先神的出現(xiàn)較自然神略晚，但有的成了創(chuàng)世的，有的成為了神中的上位者。這一點(diǎn)上，中西方是相同的，不過(guò)在上位者中，西方只有一位，即宙斯，而東方則是數(shù)位，這與東方兼容并包的文化特性有關(guān)。

不同的文化特性產(chǎn)生了不同的神話。希臘福州認(rèn)為神祗是沒(méi)有瑕疵的，具有高尚的道德，行事自由自在，認(rèn)為他們十全十美，他們?yōu)檫@些神賦予了強(qiáng)烈的人的性格、形象，甚至是七情六欲、喜怒哀樂(lè)。希臘神可以爭(zhēng)風(fēng)吃醋，時(shí)而玩世不恭，在我們看來(lái)這些神更像是希臘的貴族。

如希臘神話中戰(zhàn)神與愛(ài)神私通，被愛(ài)神的丈夫一網(wǎng)成擒，卻只是把他們包住送到眾神的跟前嘲笑一番。這樣的神在我們眼里甚至配不上神之名，可在他們的眼中，這就是完美、至高無(wú)上的神。

中國(guó)的神自然不同，就算是在講到人類始祖女媧的時(shí)候，甚至以人首蛇身形容，完全不同于人?？v觀中國(guó)神話，除了以歷史名人登上神臺(tái)者，其余的神是與人沒(méi)有相通之處的。