網(wǎng)友解答: 這個問題，其實已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案，就是藏傳佛教的傳播，但答案本身就是錯的。首先，藏傳佛教不是清朝給蒙古人的，而是明代同期蒙古人自己主動接受的，1578年（明神宗萬歷六年），三世達

這個問題，其實已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案，就是藏傳佛教的傳播，但答案本身就是錯的。

事實上，并不止黃教在擴張自己的信眾，紅教（藏傳佛教寧瑪派）也深入草原，進行傳教活動。

曾經(jīng)在清宮戲出現(xiàn)過不止一次的林丹汗，是成吉思汗的嫡傳，布延汗的長孫、蒙古汗國的正統(tǒng)可汗，擁有大元傳國金璽和千金嘛哈噶喇佛像，是成吉思汗、忽必烈的正統(tǒng)繼承人，就在紅教喇嘛沙爾巴呼圖克圖的影響下，改宗信奉了紅教，引發(fā)自俺答汗時代就詭異黃教的漠北三部和漠南諸多大部落的不滿。

也就是說，藏傳佛教早在清朝還沒有統(tǒng)治蒙古草原的時代，已經(jīng)廣泛傳播，甚至成為影響政治選擇的一個因素。

這要從蒙古草原的經(jīng)濟地理說起。

蒙古草原實際上是一個十字路口，一個多重開口的盆地，而非人們一般理解的無限開放的大平原。

廣義的蒙古草原的南界其實是東起陰山山脈，西到隴山的綿延山脈，也就是明長城一線，漠南和漠北，是通過千里戈壁灘中的幾條固定通道聯(lián)通的。

北方則是西伯利亞的茂盛叢林以及南北貫穿的諸多河谷地帶，西方則是阿爾泰山的阻隔，形成一個相對封閉的區(qū)域，而東方，則通過大興安嶺南段的缺口，可以進入東北的平原地帶。

在成吉思汗的時代，金朝控制了南方和東方的文明區(qū)，而金朝本身又并不嚴禁貿(mào)易和鐵器等戰(zhàn)略物資的流入草原，這一點和遼完全不同。

另一方面，當時的中亞文明區(qū)，仍保留著古絲綢之路的貿(mào)易線路和繁榮，直到蒙古西征的大軍大規(guī)模地摧毀了當?shù)氐乃喔认到y(tǒng)為止。

也就是說，成吉思汗時代的蒙古人，是“世界人”，居于一個中亞—北亞—東亞的大貿(mào)易系統(tǒng)之中，通過貿(mào)易和文化的交流，他們并不是完全閉塞的。

事實上，哪怕在西征之前，草原上的蒙古人就有信奉基督教的傳統(tǒng)，這也是文明交流的成果之一。

而成吉思汗時代的蒙古人在吸收了各個文明的成果之后，選取了最適用于軍事的先進技術(shù)和組織形式，將整個由成吉思汗打碎血緣、地緣部落，“剛剛制造出來”的蒙古民族打造成為一個戰(zhàn)爭機器。

所以，戰(zhàn)斗力超強，可以橫掃東西方。

然而，在元末明初退出中原的北元勢力，卻完全不是這樣的組織了。

一方面，當年分封在漠北的諸多宗王經(jīng)過長時間的發(fā)展已經(jīng)退化回了血緣部落；另一方面，草原上薄弱的產(chǎn)出已經(jīng)不足以支撐元朝朝廷這樣龐大的脫產(chǎn)組織。

最終，政治和組織敵不過經(jīng)濟的退化，只能隨之退化，到達延汗的時代，對于草原上蒙古汗國的組織，進行了重構(gòu)，重新退回到游牧國家的形態(tài)。

然而，游牧國家的中央集權(quán)需要定居農(nóng)業(yè)的支撐，至少，需要與定居文明的規(guī)模性貿(mào)易維持，而大明朝對于北方的對手，施行的是分化瓦解式的手段，堅決不與蒙古汗國的“中央妥協(xié)”，而寧可與其中的“地方勢力”——俺答規(guī)模互市，并默許其河套地區(qū)大規(guī)?！鞍迳亍钡拇嬖冢簿褪菨h人移民的農(nóng)業(yè)區(qū)。

正是由于這樣的狀態(tài)，此時的“統(tǒng)一”的蒙古汗國形成了尷尬的事實性分裂。

西方的中亞道路不通，被衛(wèi)拉特蒙古占據(jù)，東方和南方的文明區(qū)，全部掌握在敵對的明朝手中，蒙古汗國的“存在”由于經(jīng)濟上的無力，本身就只能不斷地發(fā)生組織性退化，最終停留在部落聯(lián)盟的層次上，不再是強悍的中央集權(quán)軍事帝國。

對于某些人最關(guān)心的戰(zhàn)斗力問題，其實，蒙古人在面對明朝的戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)斗力已經(jīng)急劇削弱，最根本的原因就是——窮。

真正的職業(yè)騎士和武士，除了鎧甲、刀槍之外，從小到大的訓(xùn)練和培養(yǎng)，都是靠錢、靠物資堆起來的，不是一句生在馬背上就憑空得來的。

皇太極時代所面對的蒙古，其實就是這樣一個部落聯(lián)盟，而他進行的“掏心戰(zhàn)術(shù)”，不斷地追殺“正統(tǒng)共主”林丹汗直至其妻子投降，最終獲得草原各部的臣服，恰恰只是對一個部落聯(lián)盟的征服，而不是對一個強大民族國家的征服。

有人問，團結(jié)起來抵抗不行嗎？答案就是：靠什么團結(jié)？用什么團結(jié)？不存在的。

清朝對蒙古統(tǒng)治實際上是組合拳，一方面劃分旗地，也就消滅了部落崛起擴張的可能性，同時基本隔絕了交流；另一方面，采取要點駐軍的手段，對事實上的經(jīng)濟和交通中心進行掌握，從而保障統(tǒng)治的可觸達。

至于其他的盟會、朝貢，甚至文化手段，都是小伎倆。

真正的殺招，來自于商業(yè)。

比如乾隆年間崛起的大盛魁，在蒙古草原上廣泛活動，徹底占據(jù)了各個半固定居住的蒙古部落的商業(yè)活動，又用商業(yè)交換和高利貸，將所有產(chǎn)出綁住，形成一個真正的經(jīng)濟統(tǒng)治。

而大盛魁的年收入，能夠達到3000萬兩白銀，幾乎趕上當時清朝一年的財政收入，可想而知，這部分財富如果由一個“統(tǒng)一的”蒙古集權(quán)國家來控制，會產(chǎn)生怎樣的軍事化學(xué)反應(yīng)？

而這個大商號，一直依托清朝的軍隊和政治特權(quán)，直到徐樹錚再次收復(fù)外蒙古失敗為止，方才徹底衰落。

可見，經(jīng)濟手段，才是真正的終極殺招，當然，如果沒有清朝一系列的統(tǒng)治組合拳，這種經(jīng)濟手段也無法發(fā)揮，所以，實際上是互為表里的。

而那些認為光一個推廣喇嘛教就能讓數(shù)百萬蒙古人俯首帖耳，甚至再也不復(fù)英勇善戰(zhàn)的想法，可謂愚不可及。

這個問題很有意思。

乍一看，清朝比明朝厲害，解決了明朝200多年都解決不了的游牧民族問題。但事情并沒有這么簡單。概括說來：

明朝和清朝對征服蒙古的問題各有側(cè)重，但相比之下清朝比明朝更深刻，治理效果更好更長久；

明朝和清朝面對的國際形勢不同，清朝的蒙古問題更加國際化，相應(yīng)的難度也更大！

那么，明朝和清朝采取了什么不同的手段呢？為何明朝始終無法徹底消滅蒙古，而清朝卻差點讓蒙古滅亡？靜夜史認為有以下幾點：

1、明朝的保守國策和單一的民族政策

明朝作為我國歷史上最后一個由漢人建立的大一統(tǒng)王朝，有著鮮明的特點，那就是保守。今日我國境內(nèi)的萬里長城絕大多數(shù)都是明長城，這是明朝保守國策的體現(xiàn)。

朱元璋建立明朝后，摒棄了宋元以來的“重商主義”政策，重拾“重農(nóng)抑商”的政策，大明王朝重新將土地作為帝國生產(chǎn)力的最主要依靠。

此舉除了讓明朝的財政收入長期低迷外，還造成一個重要的后果，那就是在對外疆域擴張問題上，基本都以適合農(nóng)業(yè)發(fā)展為首要考量。像長城以北的漠北地區(qū)以及西域這些不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)，明朝都沒有強烈的擴張興趣。

終明一朝，直接控制的區(qū)域始終維持在“兩京一十三省”地區(qū)，向北以長城和蒙古為界。朱元璋時期在長城以北數(shù)百公里的地區(qū)建立了東勝衛(wèi)、開平衛(wèi)、大寧衛(wèi)等衛(wèi)所，但是在明宣宗時期紛紛放棄。

保守型的國策決定了明朝缺乏徹底征服并管理蒙古地區(qū)的內(nèi)在動力，所以明朝寧可大興土木修筑長城，也不會發(fā)動對蒙古的長期打擊。

既然沒有內(nèi)在動力，那么明太祖和明成祖時期對蒙古的征討是怎么回事呢？答案是外在動力！

元朝退回北方后，并沒有消沉下去，反而不斷南下侵擾，想要恢復(fù)大元帝國的版圖。

此時的明朝不堪其擾，為了消除威脅，明朝大軍不斷北伐，一度打得蒙古軍隊潰不成軍。

但是，明朝缺乏治理草原的有效手段，不光是明朝，歷朝歷代的漢人王朝都沒有有效治理草原的手段。這導(dǎo)致明朝大軍撤退后，草原上的蒙古部落可以重新組織起來，再度形成強大戰(zhàn)斗力。

在明朝這里，“一仗打出30年和平”根本不現(xiàn)實，10年也不可能！所以無奈的明朝只能修建萬里長城進行防御，意圖以長城將蒙古徹底阻擋在中原之外！

待明朝轉(zhuǎn)入防御后，蒙古開始再次膨脹，先后爆發(fā)了“土木堡之變”、“庚戍之變”等一系列入寇事件，明朝更加被動。

1571年，“隆慶和議”達成，但這只是明朝和漠南蒙古和解了，距離明朝征服蒙古還有十萬九千里！

2、清朝的少數(shù)民族身份和多樣化的政策

相比于明朝，清朝的前身是真正的蠻夷。

然而，正是這樣的蠻夷身份，讓清朝有了更靈活的手段，徹底解決蒙古威脅中原的問題。

清朝建立前的后金時期，努爾哈赤就不斷和漠南蒙古發(fā)生戰(zhàn)爭。同時，為了分化瓦解，努爾哈赤和漠南蒙古各部落聯(lián)姻，最終爭取了漠南蒙古的臣服。

1635年，漠南蒙古臣服清朝。此時的漠北蒙古和漠西蒙古也先后向清朝進貢，清朝成為蒙古的宗主。

隨后，1691年，康熙舉行“多倫會盟”，將漠北喀爾喀蒙古納入版圖。

1757年，乾隆平定漠西蒙古準噶爾汗國，徹底解決了蒙古問題。

由于自己曾經(jīng)是蠻夷，所以清朝對蒙古這樣的蠻夷很有心得。在統(tǒng)一了蒙古后，清朝意識到蒙古的巨大威脅，所以防患于未然成為清朝統(tǒng)治者考慮的首要問題。

所以清朝在蒙古草原實行了一系列措施，保證了清朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，包括：

戰(zhàn)爭屠殺

征服蒙古不是一句空話，一句嘴炮，是實實在在打服的，打服的手段，就是戰(zhàn)爭。

從努爾哈赤開始，后金就不斷對漠南蒙古用兵，終于擊敗察哈爾林丹汗，使漠南蒙古徹底臣服蒙古。

在喀爾喀蒙古方向，清朝沒有用兵，喀爾喀蒙古各部主要是和沙俄以及準噶爾交戰(zhàn)。

而在漠西蒙古方向，清朝手腕再次強硬起來！

1690年和1696年，康熙分別在烏蘭木通和昭莫多打敗噶爾丹，迫使其自殺；

噶爾丹自殺后，準噶爾汗國并未衰落。1716年，準噶爾南下入侵西藏，康熙兩次用兵，終于在1722年成功進藏，驅(qū)逐準噶爾；

1723年，雍正派年羹堯平定青海和碩特蒙古叛亂，清軍收復(fù)青海；

1757年，乾隆消滅準噶爾汗國，隨后消滅大小和卓叛亂，終于在1759年，將整個新疆徹底納入版圖。

隨后，在1820年，道光平定張格爾叛亂，再次維護了領(lǐng)土完整。

盟旗制度

針對蒙古逐水草而居最后聚合成強大力量的情況，清朝貼心地設(shè)置了“盟旗制度”，將各部落固定在一定的區(qū)域，沒有清朝皇帝命令不得隨便遷移，從而從根本上杜絕了蒙古人聚攏的可能。

蒙古人固定之后，抵御天災(zāi)的能力大大下降，遇到災(zāi)年，蒙古人只能在饑寒交迫中等待清朝的救援，很多人在慰問品到來前就先一步而去了！

另外，部落固定也帶來了近親結(jié)婚，亂倫等一系列問題，草原上的性病流行奪去了大量蒙古人的性命！

黃教制度

針對蒙古人信仰喇嘛教的事實，清朝在草原上大興喇嘛教，大建喇嘛廟。并規(guī)定每個蒙古家庭除了留下一個男子守灶外，其余男孩全部出家。這樣一來，蒙古人的生育率大大下降。

到1911年辛亥革命前夕，原有至少500萬的蒙古人只有不到50萬人，人口減少超過90%！

3、沙俄的攪局，蒙古成為國際問題

一直以來，蒙古和中原王朝的沖突是農(nóng)耕文明和游牧文明的沖突，在游牧民族不敵農(nóng)耕文明的反擊時，他們就會拼命地往北跑，跑到西伯利亞，跑到中原軍隊追不到的地方。

但是，沙俄來了。

1582年，哥薩克騎兵越過烏拉爾山，開始了在西伯利亞的瘋狂擴張；

1600年，沙俄勢力到達貝加爾湖一帶，占據(jù)了貝加爾湖北部和西部地區(qū)；

1639年，沙俄到達鄂霍次克海，勢力抵達太平洋沿岸；

1643年，沙俄侵入黑龍江燒殺搶掠。

沙俄的到來，為蒙古問題帶來兩個新變化：

沙俄和漠西蒙古準噶爾部沆瀣一氣，意圖撕裂西域，威脅清朝進軍中亞。

可以說，沙俄的攪局，為蒙古問題增添了新的變數(shù)。

1689年，康熙和沙俄簽訂了《尼布楚條約》，規(guī)定了東北的邊界，實際上也是對外興安嶺南北蒙古區(qū)域的劃分。

1691年，準噶爾部不斷東侵，沙俄也不斷南下，喀爾喀蒙古各部處境危險，尤其是土謝圖汗。在這樣的情況下，喀爾喀各部選擇歸順清朝，成為清朝的一部分。

清朝擁有漠北蒙古后，1727年雍正和沙俄簽訂《恰克圖條約》，劃定了清俄中段邊界，隨即中俄貿(mào)易開始繁榮；

《恰克圖條約》簽訂后，意味著清朝和沙俄爭奪的窗口已經(jīng)局限在西域地區(qū)，所以準噶爾汗國的興衰決定了西域的最終歸屬。

1755年，準噶爾汗國內(nèi)部爆發(fā)天災(zāi)，民不聊生，在沙俄還未及時反應(yīng)時，乾隆迅速出兵，徹底消滅準噶爾部，征服天山南北。至此這塊從安史之亂后游離的地區(qū)徹底回到中原王朝懷抱！

多有疏漏，煩請斧正！

我是“靜夜史”，期待您的關(guān)注！