網(wǎng)友解答: 上聯(lián)，大道至簡(jiǎn)下聯(lián)，違逆繁瑣橫批，1.稱謂由來，人類已在地球上生存生活了逾萬年，人類文明史也逾七八千年，中國(guó)文明史已逾五千年。從中國(guó)史看，從結(jié)繩記事到發(fā)明文字記錄歷史，目的僅

上聯(lián)，大道至簡(jiǎn)

下聯(lián)，違逆繁瑣

橫批，1.稱謂由來，人類已在地球上生存生活了逾萬年，人類文明史也逾七八千年，中國(guó)文明史已逾五千年。從中國(guó)史看，從結(jié)繩記事到發(fā)明文字記錄歷史，目的僅有一個(gè)，皆旨?xì)w前事不忘后事之師，教育后代子孫牢記經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)，前赴后繼繼往開來生生不息千秋永續(xù)。所有稱謂，皆因應(yīng)天道，天道天人合一順天應(yīng)人順昌逆亡，正確處理天天天地天人地地地人人人六者關(guān)系，天序有三，三序天地人，天道地德人倫，皆前母后子，任何稱謂皆需約定俗成，民眾創(chuàng)史寫史，任何個(gè)人集群，皆需為天地古今蒼生歷史時(shí)代民眾聽風(fēng)發(fā)聲代言代行，而不能心血來潮隨心所欲突發(fā)奇想無事生非強(qiáng)加于人。古今中外概莫能外。2.何謂文明，前面本人已經(jīng)撰文說明，文明二字，為文而明之的縮語，為動(dòng)詞名詞化，為語法修辭上的偏正詞組，其中，文為偏為定語，明為正為主語，文明詞組約定俗成，是個(gè)矢量，指向光明昌明英明等，與暗相反，暗則指向黑暗陰暗晦暗等，不一而足。3.何以稱家，舉凡能稱之為家者，皆必須入門入能登堂入室信步神逸，無論文藝科技文史哲數(shù)理化，古今中外概莫能外。亙古至今，對(duì)于個(gè)人，有思想家哲學(xué)家文學(xué)家書法家歌唱家舞蹈家藝術(shù)家科學(xué)家政治家軍事家戰(zhàn)略家發(fā)明家醫(yī)學(xué)家史學(xué)家法學(xué)家等，而沒有文明家，為何，因?yàn)槲拿靼_萬象，必須分門別類，統(tǒng)而領(lǐng)之的是哲學(xué)，哲學(xué)為一切文藝科技之母，哲學(xué)起源于詩，詩起源于天問，詩文屬于文學(xué)家，有哲學(xué)家而無文明家，歷史不能假設(shè)，是祖先的大智慧，大道至簡(jiǎn)道法自然使然，李耳早就告誡人們，人類遠(yuǎn)離天道久已，天道有功不居，人類貪天功為己有，不道早已，必遭天譴。警鐘長(zhǎng)鳴！結(jié)論，大道至簡(jiǎn)，道法自然，不要逆天，有哲學(xué)家大哲學(xué)家稱謂足矣，不再需要文明家大文明家稱謂來畫蛇添足，搞繁瑣哲學(xué)別出心裁好高騖遠(yuǎn)華而不實(shí)葉公好龍。正如毛潤(rùn)之所說，中國(guó)唯有大哲學(xué)家出現(xiàn)，才能救亡圖存起死回生重新崛起再現(xiàn)輝煌偉大復(fù)興，而不是什么生搬硬套詰屈聱牙舍師取生的什么文明家，唯此，時(shí)代祖國(guó)民族子孫人類幸甚，回答完畢。

老子作為世界最偉大的思想家和哲學(xué)家他在人類史上的貢獻(xiàn)的確堪稱文明家，我贊成這種說法。

老子之所以能成為一代圣人那是跟他的好學(xué)分不開的，曾經(jīng)他的家人為他請(qǐng)了周代的著名學(xué)者周容作為他的老師，但凡老師教給他一個(gè)知識(shí)點(diǎn)后他都要刨根問底，比如老師告訴他星辰之外是太清，他便要追問太清之外又是什么，老師回答說太清之上還是太清，他又問太清有沒有限，老師說不知道，他提的諸類問題很多很多，最后老師只好辭職且告訴他的母親在周都有世界最豐富的典籍，可以把他送到周朝去學(xué)習(xí)，最后在周容的幫助下老子如愿以償?shù)搅酥芏记易隽酥艹氖夭厥?，?dāng)時(shí)的守藏室可是集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老子處其中，如蛟龍游入大海，如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛，老子如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，他懂天文明地理知人倫，從此他名聞遐邇，聲播海內(nèi)，聲名日響。自此很多文人名士都千里迢迢去尋他問道，比如函谷關(guān)的守關(guān)者伊喜、陽子居、庚桑楚、南容，孔子等，在這些學(xué)者弟子之中其中對(duì)后世影響最大的算是孔子，孔子曾兩次千里迢迢去尋他求道。他教導(dǎo)孔子說：“道乃夫莫之命而常自然，因而人法地，地法天，天法道，道法自然。道者，生于天地而不衰敗，資助萬物而不匱乏也，天得之而高，地得之而厚，日月得之而形，四時(shí)得知而序，萬物得之而形。圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任世自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也，隨勢(shì)而順應(yīng)者得道之人也。聰明而深察者其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也，善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人惡也，為人之子，勿以己為高，為人之臣，勿以已為上，望汝切記。功名存於心，則焦慮之情生，利欲留於心，則煩惱之情增。上善若水：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也，故江海能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王，天下莫柔弱干水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也，故柔能勝剛，弱能勝豎，因其無有，故能入于天間。漢與世無爭(zhēng)，則天下無人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也，道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也，空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也，損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也，圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也，洗滌辟穢，平準(zhǔn)高下，善治物也，以載則浮，以鑒則清，以致則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也，不分晝夜，盈科后進(jìn)，善侍時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)時(shí)而變。”孔孑聞道后對(duì)人評(píng)老子曰：“龍乘風(fēng)云而上九天也，學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知，如蛇之隨時(shí)曲伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化”，自此以后孔子便潛心修文，著有：《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等且廣施學(xué)堂于天下，開啟了中華平民教育之先河，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

老子不僅造就了一批思想家，最重要的是為我們留下了一部世界巨著《道德經(jīng)》，它不僅成了中華民族歷史長(zhǎng)河中前進(jìn)的燈塔，也為國(guó)外文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在歐洲從十九世紀(jì)就開始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，二十世紀(jì)四五十年代歐洲共有六十多種《道德經(jīng)》譯文，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺馈?/p>

老子在完成《道德經(jīng)》之后，西出函谷關(guān)去了印度，到了迦毗羅衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)的喬達(dá)摩西達(dá)多聞?dòng)嵑笄叭ハ蚶献忧蟮溃美献狱c(diǎn)化后的他悟道成佛，就這樣佛教產(chǎn)生了，并且在后來的發(fā)展中繼續(xù)不斷的揉進(jìn)道教的內(nèi)容從而不斷的完善了佛教，跟道教相融的佛教被尊為大乖佛教，今天的佛教的卍字符便是道的陰陽太極圖的象形，佛教源于道，孔子所倡導(dǎo)的儒教也源于道，所以今天儒釋道乃是相通相融，自此儒釋道造就了整個(gè)東南亞文明體系，所以老子被公認(rèn)為是世界的，是整個(gè)人類的，所以我們今天完全可以稱他為文明家。

那我們回過頭來想想老子何以能成為人類的燈塔，成為歷史上最偉大的圣人，我想這是與他博覽群書與好思好學(xué)分不開的，然而這書又從何而來，從上我們可以得知老子的知識(shí)是源于我們周室的典籍，善學(xué)善思的他吸收消化之后再進(jìn)一步的拓展完善了它，當(dāng)時(shí)夏的《連山易》，商的《歸藏易》，對(duì)老子影響最大，他正是因?yàn)橥〞粤硕椎冉?jīng)典，才通透了世界，通透了處世之道。還有我們的偉大的毛澤東之所以能成為當(dāng)代圣人也是因?yàn)楹脤W(xué)善思且也曾經(jīng)是天天泡在圖書館里，博覽群書，盡吸國(guó)學(xué)之精華，再結(jié)合吋代的召喚才造就了偉大的毛澤東思想，而引領(lǐng)中華邁進(jìn)了新吋代，建立了新中國(guó)，可見中華文明所緼含的能量有多強(qiáng)大。且世界歷史也證明了中華文明造就了整個(gè)世界，沒有咱中華沒有今天人類的燦爛文明。所以今天我們做為中華文明的繼承者，當(dāng)好好傳承其精華，以致于更好地更快地登上人類的頂峰，引領(lǐng)著人類早日征服整個(gè)太空，把人類文明播向浩瀚的宇宙，永不消亡。