網(wǎng)友解答: 帝國(guó)一個(gè)基本特征，就是統(tǒng)治的領(lǐng)土內(nèi)包含多個(gè)民族、宗教實(shí)體，且對(duì)這些不同的實(shí)體實(shí)施完全不同的統(tǒng)治方式。以近代歷史上兩個(gè)最大的非西方帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)和清帝國(guó)為例：奧斯曼帝國(guó)橫跨亞

帝國(guó)一個(gè)基本特征，就是統(tǒng)治的領(lǐng)土內(nèi)包含多個(gè)民族、宗教實(shí)體，且對(duì)這些不同的實(shí)體實(shí)施完全不同的統(tǒng)治方式。

以近代歷史上兩個(gè)最大的非西方帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)和清帝國(guó)為例：

奧斯曼帝國(guó)橫跨亞、歐、非三大洲，既有伊斯蘭教地區(qū)，也有基督教和猶太教地區(qū)；既有文化高度發(fā)達(dá)的民族，也有處于游牧狀態(tài)的部落。因此，奧斯曼帝國(guó)在小亞細(xì)亞和敘利亞等文明程度較高的地區(qū)實(shí)行由蘇丹任命官員的行省制度，對(duì)基督教和猶太教社區(qū)則實(shí)行米勒特制度，即只要非穆斯林宗教團(tuán)體按照奧斯曼國(guó)家的規(guī)定繳納人頭稅、土地稅和各種稅賦，就可以在其宗教領(lǐng)袖的管理下享有充分的自治權(quán)。在東歐、北非則維持藩屬國(guó)制度，藩屬國(guó)君主只需向蘇丹個(gè)人效忠，其國(guó)家完全自治。

奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治方式，深綠色是行省制度地區(qū)，

類似地，清朝在滿蒙地區(qū)實(shí)行八旗制度，在漢族地區(qū)實(shí)行行省制度。這兩部分地區(qū)都由清朝政府直接治理。在回部地區(qū)實(shí)行伯克制度，在西南地區(qū)實(shí)行土司制度，實(shí)行間接管理。對(duì)西藏則實(shí)行金瓶掣簽制度，皇帝個(gè)人作為聯(lián)系中央和西藏的宗教紐帶，由皇權(quán)主持西藏最高宗教領(lǐng)袖的繼承，但不參與地方事務(wù)的治理。而在更為邊緣的朝鮮、安南、緬甸、浩罕、哈薩克、哲孟雄、琉球等地，則實(shí)行藩屬國(guó)制度，建立朝貢體系。

這種，這種多元的領(lǐng)土治理體系，使近代帝國(guó)能夠以較小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大領(lǐng)土的控制。

我國(guó)歷朝歷代中的“帝”和西方世界中的“帝”，二者指代的意思還是有很大的區(qū)別的。具體有什么區(qū)別呢？下面我們就來(lái)大概了解一下。

在商朝，“帝”指的的“天帝”，也就是掌管萬(wàn)事萬(wàn)物的最高神明；而活在人間的人，是由活在人間的“王”所統(tǒng)治的；活著的一切人，最多都只有資格稱為王，不可以稱為帝。

所以，通過(guò)發(fā)掘殷商遺址中的卜辭，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)稱呼活著的商王一概為“王”，而不是“帝”。但是商代歷代還有許多‘帝’，比如帝乙、帝辛等等，這些都是王死后可以追稱。究其原因是因?yàn)樵谏坛说挠^念中，死去的先祖變成了神明；當(dāng)然，這里的“帝”并不是指“天帝”這種級(jí)別的神明，而是神格較低的一種。

卜辭中有一句話很能說(shuō)明“帝”和“王”的區(qū)別：“帝若王，帝勿若王？”（“若”解為答應(yīng)，順從），也就是說(shuō)王的權(quán)威只限于人間，而帝是能操控自然和命運(yùn)的。

到了周代，我們通過(guò)考古文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)周王死后不再追稱為帝了。而這大約和商周兩族的宗教觀念有關(guān)。殷商時(shí)代的宗教氣氛極其濃厚，他們相信死去的王也能變成天神。而周人的觀念中，死去的祖先只能侍奉神、侍奉“天帝”，“在帝左右”“事喜上帝”，而不能直接變成神。因此，周人不再追尊自己的祖先為帝，將祖先神和天神、自然神徹底區(qū)分對(duì)待了。

至于商周兩族在對(duì)待“帝”的問(wèn)題上何以有如此大的差別？原因有很多，從詩(shī)經(jīng)中，我們可以窺視一二。詩(shī)經(jīng)中記錄的周朝祖先的誕生，是有邰氏之女姜嫄踩了天帝“武敏”的腳印，感應(yīng)受胎，從而才生下了周朝的先祖后稷，這里后稷與天帝本是‘感應(yīng)而生’的關(guān)系；

而在商人的神話里則是另一番景象，他們說(shuō)“天命玄鳥，降而生商”、說(shuō)“帝立子生商”，仿佛本族直接是天帝的后裔，商王本身便具有神明的血脈。正因?yàn)槭恰暗圩印?，所以他們死后才能轉(zhuǎn)化為神，擁有帝號(hào)。

在戰(zhàn)國(guó)晚期，各位諸侯國(guó)的國(guó)君一個(gè)比一個(gè)膨脹，在這一時(shí)期，“帝”已經(jīng)開始作為一種比“王”還要高大上的尊號(hào)使用了。

公元前288年，秦昭襄王曾自稱“西帝”，并派大臣魏冉出使齊國(guó)，請(qǐng)齊湣王為“東帝”。齊王開始答應(yīng)，后來(lái)因?yàn)橥饨粔毫θ∠?，秦王?jiàn)稱帝不得人心，沒(méi)過(guò)多久也取消了帝號(hào)。而之后還有著名的“魯仲連義不帝秦”。這時(shí)候離秦始皇自稱皇帝還有60多年呢。

到了秦始皇再次一統(tǒng)六合之后，便創(chuàng)新式的把“皇”和“帝”連起來(lái)用而已。而所謂“皇”字，從甲骨文的形態(tài)來(lái)看是頭戴閃耀冠冕的王，從字面上來(lái)看，從白從王?！鞍住迸c“王”聯(lián)合起來(lái)表示“空前的王者”。