網(wǎng)友解答: 什么是真智慧，圣經(jīng)在詩111/10節(jié)告訴我們，敬畏耶和華就是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人，耶和華是永遠當贊美的。箴9/10節(jié)敬畏耶和華就是智慧的開端，認識至圣者便是聰明

什么是真智慧，圣經(jīng)在詩111/10節(jié)告訴我們，敬畏耶和華就是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人，耶和華是永遠當贊美的。箴9/10節(jié)敬畏耶和華就是智慧的開端，認識至圣者便是聰明。從這兩節(jié)圣經(jīng)告訴我們，最主要的就是敬畏上帝，聽祂的話，不去犯罪，按著神的旨意行，在今世得平安，來世得獎賞(得永生)，從另一個角度來講，不敬畏上帝，也就是犯罪，不聽從神的道(話)，在世上有痛苦(報應)，來世也就是要按著神的話，接受公義審判，最后，被丟在為魔鬼預備地方，地獄受硫磺火湖里受永遠痛苦。

什么是“智慧”?古往今來，“智慧”二字可謂是家喻戶曉，如雷貫耳。但真正能夠把“智慧”的內(nèi)容和內(nèi)涵說清楚的卻是少之又少，甚至可以說基本沒有，為什么會這么肯定呢？

因為，真正的智慧必須包含有三個方面的因素：

一是，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，或者說，在虛實碰撞成真之前，是沒有智慧存在的；

二是，人類對于智慧的認知存在一定程度上誤讀，很多之前的所謂智慧，基本上都屬于“偽智慧”或“準智慧”的范疇；

三是，我們常常把智慧描述在某一人物的固定行為之上，而不是將智慧看作是人體與物體相互碰撞時產(chǎn)生出來的一種能量狀態(tài)。上述這些現(xiàn)象給智慧蒙上了厚厚的一層陰影！

“智慧”的中文解釋。“智慧”是一個復合詞，“智慧”不可以描述某一個具體的物體，而只能針對某一個交互的系統(tǒng)。 當下，我們對于“智慧”兩個字的認識和理解大多局限于“心智”和“物智”兩個方面：

其一，“心智”主要屬于“智謀”的范疇，而“物智”大多屬于“智能”的范疇；

其二，“心智”屬于人文經(jīng)濟，“物智”屬于科學經(jīng)濟，只有進入到“慧智”，才是真正將“心智”與“物智”實現(xiàn)“人物”對接，最終轉(zhuǎn)化為“智慧”。

“智慧”應該是“文字＋數(shù)據(jù)＋信息＋知識＋智能”的組合體，智慧不是一個分類單元，而是一種集成狀態(tài)。

（－）

智慧只與碰撞有關，與欲望無關！智慧就如同天地雷嗚時產(chǎn)生的閃電，與你有沒有欲望是否去看天地是毫無關系的！

中國人錯誤的理解“智慧”兩字已經(jīng)兩千多年了，長此以往，似乎將任何無法解釋的“高大尚”事物都喜歡將其標榜為智慧。比如，忍讓的智慧、做人的智慧、管理的智慧、老子的智慧、易經(jīng)的智慧、女人的智慧等等，可以說，今日之中國，智慧滿天飛，幾乎到了“無人不智慧，無事不智慧”的境地。

但事實上，沒有人體與物體之間碰撞這樣一個前提，連智慧產(chǎn)生的機會都沒有！這也如同男人的精子與女人的卵子如果不發(fā)生碰撞，永遠也不會懷孕一樣（試管嬰兒也是如此）！

應該講，只有在互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，人類才真正見到了智慧的光芒，這是因為，互聯(lián)網(wǎng)讓世界產(chǎn)生了真正意義上的虛實，并得以應用，于是，智慧便開始與人類共舞了！

（二）

智慧的本質(zhì)是什么？ “智慧”不是一個形態(tài)，而是一種狀態(tài)?！爸腔邸辈粫嬖谟趩误w之中，而只是存在于雙體或多體之間！“智慧”不能說它是什么，而只能說它不是什么！所以，我們可以將“禪”歸結(jié)于一句話：修禪只修智慧禪，悟化只悟智慧化”！

西方世界第一個從精神層位解讀宇宙的人是畢達哥拉斯，他企圖用“數(shù)”來解釋一切。宣稱“數(shù)”是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。

中國的《易經(jīng)》中有4要素“象、數(shù)、理、占”之中有“數(shù)”，但這個“數(shù)”指的是“氣數(shù)”之“數(shù)”，而非“數(shù)學”之“數(shù)”。“氣數(shù)”是描述自然力的詞匯，“氣數(shù)”之本質(zhì)為宇宙本原元氣?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“精氣為物，天地氤氳，萬物化醇?！倍皵?shù)”是人為力的產(chǎn)物，智慧之本質(zhì)并非“數(shù)”?！跋蟆笔切蜗?、象征；“理”是宇宙萬事萬物發(fā)展變化背后隱藏著的原理——陰陽兩種相對力量的共存、互動和交感；“占”是占卜。

對全部西方哲學、西方神學乃至整個西方文化影響最大的哲學家柏拉圖，建立了以理念論為核心的哲學體系。任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內(nèi)。自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。

柏拉圖認為，天行有常。構成宇宙萬物的形式或理念是永恒不變的。柏拉圖對“理念”這一特質(zhì)的認知是對的，但“理念”是什么？“理念”從哪來？“理念”如何存在？柏拉圖是無解的，“理念”也并非是智慧的本質(zhì)。

西方近現(xiàn)代哲學之父笛卡爾提出了“我思故我在”的哲學命題，作為“思”主體的“我”是不容懷疑的，這個我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我——物質(zhì)與精神二元論。笛卡爾認為上帝是有限實體的創(chuàng)造者和終極的原因。在生命科學領域，笛卡爾提出“動物是機器”的生命哲學。

東方人認為的上天是什么？上天在哪來？上天怎存在？西方人認為的上帝是什么？上帝從哪來？上帝怎存在？

機器是人為力的產(chǎn)物，西方醫(yī)學采用機械論的分解模式和物理-化學模式，所以對于智慧的本質(zhì)和來源永遠都是無解的！

《莊子·知北游》曰：“通天下一氣耳！”即，宇宙萬物包括智慧都是自然力即元氣力的產(chǎn)物，上天、上帝和機器均非智慧本質(zhì)。

那么，智慧的本質(zhì)是什么？智慧是從何而來的？《五形禪》是在智慧科學的基礎上，創(chuàng)建的一門融“生命科學、自然科學、社會科學”在“網(wǎng)絡科學”作用下所形成的“智慧科學”。

我們無法為自己的“智慧”而吶喊，因為我們無法保證自己的“智慧”一定就是“真智慧”。

（三）