網(wǎng)友解答: 人品高于一切，如果沒(méi)有好的人品，談什么都毫無(wú)意義，由其在書(shū)法作品中，就能看出一個(gè)作者的才華，和學(xué)識(shí)，如果沒(méi)有點(diǎn)墨，也無(wú)素養(yǎng)，怎么能寫(xiě)出好的作品來(lái)，好書(shū)品，要有好的文化知識(shí)，平

人品高于一切，如果沒(méi)有好的人品，談什么都毫無(wú)意義，由其在書(shū)法作品中，就能看出一個(gè)作者的才華，和學(xué)識(shí)，如果沒(méi)有點(diǎn)墨，也無(wú)素養(yǎng)，怎么能寫(xiě)出好的作品來(lái)，好書(shū)品，要有好的文化知識(shí)，平時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一滴的積累，才能有所成就，而且被認(rèn)可。

謝邀。從你的問(wèn)題看，你應(yīng)該不是很精熟書(shū)法。你提了三個(gè)概念，其一，意象創(chuàng)作空間。這個(gè)概念貌似很高大上，其實(shí)前言不搭后語(yǔ)，意象，是指文藝作品中客觀物象和主觀情思融合一致而形成的藝術(shù)形象。創(chuàng)作空間呢，不知道你想表達(dá)什么。按你提出的問(wèn)題推測(cè)，你可能是講書(shū)法的立意與創(chuàng)作靈感的把握，這個(gè)問(wèn)題，首先取決于你的書(shū)法技巧的高低，其次取決于的文化修養(yǎng)和審美趣味的深淺于高下；最后，就要看你在書(shū)法創(chuàng)作上的功力和境界了。

其二，書(shū)品，這其實(shí)是是早期書(shū)論中的一種體裁。這種體裁是受魏晉時(shí)期士族階層對(duì)人物進(jìn)行識(shí)鑒、品藻的習(xí)尚影響而產(chǎn)生的，盛于六朝、隋、唐，元明之后著述漸為稀少。南梁袁昂奉旨撰《古今書(shū)評(píng)》，凡列25人,各以簡(jiǎn)括語(yǔ)句評(píng)其風(fēng)格,是為書(shū)品之發(fā)端。庾肩吾《書(shū)品》，載漢至齊梁能書(shū)者123人，冠以總序,效《漢書(shū)·古今人表》之例，分上中下品，每品中又分上中下，合而為九品，各系以論，體例嚴(yán)謹(jǐn)。南朝復(fù)有齊王僧虔《論書(shū)》等著。唐李嗣真撰《書(shū)后品》，加逸品一等，載80余人,文辭綺錯(cuò),條理井然。張懷瓘《書(shū)斷》，3卷,卷上列書(shū)體10類,述源流,附之以贊，次為總論；卷中卷下，始分神妙能三品，各以體分，評(píng)百余書(shū)家，前記小傳，后為評(píng)鑒，揚(yáng)逆古今，論辨精當(dāng)，皆為前載所不及。其他如北宋米芾《海岳名言》，為平日論書(shū)語(yǔ)錄，則別為一體，雖于古人多所貶議，卻不乏精審、獨(dú)到之見(jiàn)地。隨著書(shū)法理論發(fā)展的深入，其后論書(shū)之著多不拘泥于品評(píng)一體，而漸融于內(nèi)容更為廣泛、繁富的書(shū)論之中。其三，人品。這個(gè)問(wèn)題，人所共知。相對(duì)書(shū)法創(chuàng)作評(píng)論領(lǐng)域來(lái)講，中國(guó)古代，常以“忠“、“奸”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行品評(píng)，柳公權(quán)有“心正則筆正”之說(shuō)，也有映射人品之嫌。據(jù)說(shuō)，歷史上像秦檜，蔡京，嚴(yán)嵩，和珅等大奸臣的字都有極好的書(shū)法，但因?yàn)槿似返脑颍麄兊臅?shū)法作品從來(lái)都被人嗤之以鼻。因此，人品有問(wèn)題，書(shū)品就很差。書(shū)法一樣得講政治啊。