網(wǎng)友解答: 兩書(shū)難以對(duì)比 非要對(duì)比的話 只能說(shuō) 1、各自在各自的范圍內(nèi) 記錄了自己時(shí)代的部分地理情況。 《山海經(jīng)》以華夏文明為版圖中心視點(diǎn)，記錄了

兩書(shū)難以對(duì)比 非要對(duì)比的話 只能說(shuō)

1、各自在各自的范圍內(nèi) 記錄了自己時(shí)代的部分地理情況。

《山海經(jīng)》以華夏文明為版圖中心視點(diǎn)，記錄了遠(yuǎn)古時(shí)期全球山海分布狀況及附帶的動(dòng)物和異人類分布，

《圣經(jīng)》主要以猶太人和希伯來(lái)人等歐洲民族的為中心視點(diǎn)，記錄了古代西方歷法的公元前后一定時(shí)間跨度內(nèi)的“神的子民”的繁衍遷徙地及部分社會(huì)沖突情況。

從各自所強(qiáng)調(diào)的地理大版圖看，《山海經(jīng)》真心是古華夏文明，大致黃河流域的中原地帶，《圣經(jīng)》則是古羅馬、埃及、以色列等歐洲版圖地帶。

2、《山海經(jīng)》地理性更強(qiáng)，《圣經(jīng)》宗教性更強(qiáng)。

《山海經(jīng)》與《圣經(jīng)》，都是人文歷史、自然地理、神話傳說(shuō)的合成本，都有人類文明最早的歷史記憶，神話故事的背后，隱藏著歷史的足跡。

僅從文學(xué)價(jià)值的角度分析，在內(nèi)容上，存在如下巧合：

1、都有5000年前大洪水的記載，《山海經(jīng)》中有大禹治水的故事，《圣經(jīng)》中有挪亞方舟的故事。

2、兩本著作中，都有神造人的故事，《山海經(jīng)》中是女?huà)z造人，《圣經(jīng)》是上帝造人。

3、《山海經(jīng)》中神帝的居地西昆侖在西方，《圣經(jīng)》中上帝的居所伊甸園在東方，二者指向?yàn)橐粋€(gè)交叉點(diǎn)。

4、神帝與上帝的居所，都有天梯、神樹(shù)?！渡胶＝?jīng)》中的神樹(shù)，有建木、若木和扶桑木，《圣經(jīng)》中有圣誕樹(shù)。

5、《山海經(jīng)》和《圣經(jīng)》中，都有奇形怪狀的動(dòng)物。描述的動(dòng)植物，都是大洪水之前存在的產(chǎn)物?？铸埢陌l(fā)現(xiàn)，證明了前人所述的部分真實(shí)性。

《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦的古籍，主要記述的是中國(guó)古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面內(nèi)容，還包括一些海外的山川鳥(niǎo)獸，及其傳說(shuō)，有宗教記錄，而沒(méi)有宗教的說(shuō)教。

全書(shū)十八卷，分為《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》九卷，《大荒經(jīng)》四卷。共約31000字，記載了100多個(gè)邦國(guó)，100多位歷史人物，400多個(gè)神怪，550座山，300條水道。傳說(shuō)作者為大禹和伯益，最早的版本，為西漢的劉向劉歆父子校刊。清代的考證注釋者有狀元畢沅。我小時(shí)候看到祖父的藏書(shū)，就是畢沅注釋的版本。“夸父追日”，“女?huà)z補(bǔ)天”，“女?huà)z造人”，“皇帝大戰(zhàn)蚩尤”，“公共怒觸不周山”，“大洪水”，“大禹治水”，這些故事，很動(dòng)人心弦！中國(guó)古代神話的源流，就是《山海經(jīng)》，神跡一直延伸到《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)端……

《山海經(jīng)》有條有序地記載了中國(guó)先秦的自然地理和人文歷史風(fēng)貌，如水文、山系、動(dòng)植物、礦藏、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等。描寫(xiě)的地域，分為中華圈（海內(nèi)圈）和世界圈（海外圈），其中《海內(nèi)經(jīng)》五篇，《海外經(jīng)》四篇。宇宙洪荒，《山海經(jīng)》中描述的故事，有夸張色彩，記載的動(dòng)植物已無(wú)從考證，想來(lái)不是改名就是滅絕了，而近年來(lái)的研究表明，其中的很多東西，并非隨意編造，而是曾經(jīng)的存在。

因字?jǐn)?shù)和時(shí)間的問(wèn)題，《圣經(jīng)》就不再述說(shuō)了，以后有機(jī)會(huì)再說(shuō)吧，諒我就此住筆！謝謝諸位網(wǎng)友閱讀！