我國古代四大佛經(jīng)翻譯是誰?分別有什么特征？四大翻譯家是鳩摩羅什、甄珍、玄奘和不空。鳩摩羅什大師(350-409)是秦朝末年的一位僧人。魏晉時期(公元401年)，他來到長安。;安，當(dāng)時的翻譯中心，在逍遙

我國古代四大佛經(jīng)翻譯是誰?分別有什么特征？

四大翻譯家是鳩摩羅什、甄珍、玄奘和不空。鳩摩羅什大師(350-409)是秦朝末年的一位僧人。魏晉時期(公元401年)，他來到長安。;安，當(dāng)時的翻譯中心，在逍遙園開始了他的翻譯生涯。他主持翻譯了400卷經(jīng)典，翻譯質(zhì)量在當(dāng)時和后來都受到高度贊揚。《維摩詰經(jīng)序》說他翻譯的是 "簡潔，目的明確和 "順從方言，好又無聊 "。《百論序》稱贊它為 "品質(zhì)不是野性，簡單是本質(zhì)。后人稱贊他的翻譯為 "善于表達文本的意義，善于表現(xiàn)經(jīng)典的精髓和 "所有人都滿意并欣賞它。好友梁啟超稱贊:是 "一個鳩摩羅什，一流的翻譯大師。 "(《翻譯文學(xué)與佛典》).在《的翻譯文學(xué)》，胡適先生認(rèn)為羅氏反對直譯，根據(jù)翻譯的句子 "天見人，人見天as "人與天在交接時相遇。他還說: "他的翻譯流傳了1500年，成為了一部經(jīng)典名著。;杰作 這片土地的，正是因為他不僅能翻譯好，還能翻譯成中文。 "由此可見，他翻譯經(jīng)典的長處在于語言技巧。羅氏確實非常講究譯文的文采。據(jù)宋代陳山說，: ;標(biāo)準(zhǔn)普爾關(guān)羽鳩摩羅什和朱法虎研究所；"由:·法胡翻譯，他說群眾坐在一起，睜大眼睛看著佛陀。拉什云: ;尊重你的臉，眼睛。;不要放棄。;。不僅僅是語言能力，還有自救。也就是這個可以預(yù)測天賦的長短。 "我非常肯定他在翻譯經(jīng)典方面的文學(xué)天賦。羅氏自己也主張，只要能保留精華，不如 "如實展示。 "雖然羅氏非常重視文采，但他的翻譯態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，處理方法也 "妥協(xié)與妥協(xié)。例如，他翻譯經(jīng)典時，總是遵循原文的意思，以便準(zhǔn)確地達到目的。僧肇評論他翻譯的《維摩詰經(jīng)》 ;標(biāo)準(zhǔn)普爾培養(yǎng)精華，保持神圣的意義。他自己說， "只要有它的本質(zhì)，就不會有差別 "((《鳩摩羅什傳》)。這說明在關(guān)注 "優(yōu)雅 "他一點也沒有放松信仰與信仰。和 "文字簡潔，目的明確 "，這意味著他關(guān)注 "到達 "可見他是遵循 amp翻譯標(biāo)準(zhǔn)的第一人信、達、雅在翻譯史上。《鳩摩羅什傳》還記錄了他著名的翻譯理論:: "變梵為秦，失去藻味。雖然漫不經(jīng)心，但就像和人嚼飯一樣，不是無味，而是惡心。 "這是歷史上第一次。;的翻譯研究來討論翻譯風(fēng)格(精彩的隱喻 "嚼米與人 "從那以后一直是對譯者的警告)。說明他從文學(xué)鑒賞的角度，注重文學(xué)品位。宋贊寧說，: "兒童 "壽(羅氏)與李嘉欣；;《法華》的翻譯可謂是一種妥協(xié)，對西域語言有著天然的興趣。";(《宋高僧傳》)梁啟超指出: ;標(biāo)準(zhǔn)普爾自然語言興趣與愛好是一個很好的評論，并認(rèn)為 "的翻譯文學(xué)是在羅氏的各種經(jīng)典中討論之后才完全確立的。隨著外國資本的輸入。;語言興趣和愛好。;，文學(xué)的內(nèi)容就會擴大，它的質(zhì)量也會有很大的變化。 "(《翻譯文學(xué)與佛典》)胡適也認(rèn)為 "翻譯文學(xué)剛剛進入成熟期。從這個角度來看，羅氏公司。;對的貢獻。;翻譯文學(xué)的成就應(yīng)歸功于余。事實上，《金剛》、《法華》、《維摩詰》等鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)都是具有濃厚文學(xué)氣息的佛經(jīng)，其中《《維摩詰經(jīng)》》是一部極具文學(xué)趣味的小說。所以翻譯中自然會觸及審美層面。此外，羅氏從小在梵語中長大，他的文化修養(yǎng)和文學(xué)造詣都很高，即梁啟超所說的 "如果你既懂中文又懂梵文，你就能輕松搞定。 "這讓他有了求工求雅的天賦。因為他勤于推敲譯文，所以他的翻譯風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)。 "我猶豫了一個多月，還沒有 還沒寫。 "因此，翻譯達到了 "到達方言和流動的風(fēng)和骨頭 "。而羅氏傾向于意譯，更直接的原因在于語言時代風(fēng)格的影響。在羅氏公司的時代譯經(jīng)，是美學(xué)正式確立的時期，也是文風(fēng)開始華麗蛻變的時期。從《曹丕 的詩 "(《典論·論文》 "語言風(fēng)格發(fā)生了根本性的變化，因此翻譯出來的語言不可避免地會受到影響。這就是胡適所說的 "在那一天的過渡期，羅氏公司。;翻譯是最恰當(dāng)?shù)?(《的翻譯文學(xué)》)。羅氏也是最早成立翻譯工作室的翻譯家。他在逍遙園和常建立了翻譯工作室。;安寺，帶領(lǐng)8000多，大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，為后來建立翻譯作坊提供了經(jīng)驗。他也是早期的翻譯批評大師。他對以前的譯文進行了校勘，對譯文和方法進行了批評，并逐一糾正了舊譯文中的錯誤，使它們 "所有的意思都是靈活的，每個人都滿意。真理大師帶著真理追隨拉什(499-569)?！堕_元錄》說，真正的意義是 "少去國外旅游，多向老師學(xué)習(xí)，先學(xué)習(xí)外國經(jīng)典，為奧運做準(zhǔn)備。人們稱他為南北朝時期最博學(xué)的翻譯家。他于公元546年開始翻譯經(jīng)典著作，翻譯了許多重要的經(jīng)典著作，如《攝大乘論》、《俱舍論》、《唯識論》和《金光明經(jīng)》。據(jù)《高僧傳》說，二十三年間，由真意翻譯的經(jīng)典和傳記共有十四部，278卷，另有十九部自以為是。它的翻譯《攝大乘論》》中贊美《真經(jīng)》說；"法師(真意)善解音，懂方言，言隱而顯，意細而不暢 "。表達真實意思的譯文具有 的品質(zhì)忠誠與忠誠， "表現(xiàn)力和和 "質(zhì)量與安全。他還說: "法師長期在外游歷，對當(dāng)?shù)氐囊袅x很了解。無論他翻譯什么，他都不翻譯。;我不需要說什么... "。也就是說，他在翻譯中盡量使用中文，盡量少用梵文音譯，注重融合和表達。他還說當(dāng)他翻譯的時候一句話，他反復(fù)解釋，鄭重重復(fù)，這叫對應(yīng)。 "也就是說，他的翻譯風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)細致。真正的意義并沒有離開一個系統(tǒng)的翻譯理論。但他的一些零碎的觀點和見解也是精辟獨到的。例如，《高僧傳》錄下了:甄珍對他的翻譯助理惠凱說的一句話我有你翻譯兩個關(guān)于(《攝大乘論》和《俱舍論》)的理論，文字都準(zhǔn)備好了，我沒有仇恨！ "可見信達是兼顧了真實意思的基本思路。他的 "準(zhǔn)備充分的話 "也是一個簡單明了的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在《攝大乘論序》，趙輝也指出，該理論的翻譯原則是: ;標(biāo)準(zhǔn)普爾翻譯難度極大，無法儲存在華旗中。如果一個單詞是交錯的，你越是管理它，你就越能理解它的意思，你就能 不要讓文本失去它的目的。所以，今天的翻譯是半質(zhì)量的。 "在前言中，強調(diào)了 "不求 "但是失去 "忠誠與忠誠《在翻譯中》實際上是甄珍本人翻譯《《攝大乘論》》時遵循的原則。玄奘的第三任師父是玄奘(600-664)，唐代偉大的佛經(jīng)翻譯家。在20年的翻譯生涯中，他主持翻譯了75部經(jīng)典著作，共計1355卷。這個數(shù)字比其他三位翻譯家翻譯的總卷數(shù)多600多卷，占唐代譯經(jīng)總卷數(shù)的一半以上。印度學(xué)者薄樂天說:玄奘是 "歷史上第一位翻譯家，他的成就將永遠被全世界銘記((《偉大的翻譯家玄奘》)。玄奘的品質(zhì)。;翻譯佛經(jīng)也達到了很高的水平。歷史學(xué)家稱玄奘 佛經(jīng)翻譯與翻譯新翻譯 "，證明他開創(chuàng)了佛經(jīng)翻譯史上的新潮流。道玄說玄奘 的翻譯是 "雄辯 "，那 "詩人可以用它們寫作，所以他們可以玩它們((《續(xù)高僧傳》)?！洞筇莆饔蛴洝氛f他 "閱讀文本就像是他自己的，但傳輸仍然在響 "。說明他精通雙語，又精通佛學(xué)，所以翻譯的質(zhì)量是獨一無二的。梁啟超認(rèn)為玄奘與玄奘是一對冤家；;標(biāo)準(zhǔn)普爾意譯和直譯，完美和諧，是道家的極致軌跡。 "還有。 "原因是，正如白樂天所說，他 "好好閱讀原文，細細咀嚼，然后用適當(dāng)?shù)闹形谋磉_出來?？梢娝g有多好。他的翻譯技巧也很高超。根據(jù)和學(xué)者張的考察，他巧妙地運用了補充、省略、移置、分割、虛名翻譯、代詞還原等翻譯技巧。正是這些技巧的巧妙運用，使他的翻譯達到了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。玄奘在的另一個突出貢獻。;他主持的翻譯領(lǐng)域是有條不紊的，完整的。從翻譯家到守護大使，前后有十一道程序，最大程度保證了翻譯經(jīng)典的質(zhì)量。特別是三個方面，即 "證明意義 "(檢查譯文和原文的意思)， "粘貼 "(使譯文的表達符合人的習(xí)慣)和 "美化文本 "(從修辭的角度潤色譯文)，確保 "忠實與優(yōu)雅 "的翻譯。玄奘 著名的翻譯理論是 "五個翻譯 "，意為音譯，即原文中的神秘詞語( "秘密原因 ")，多義詞( "多重意義 ")，沒有的東西的名字 沒有( "無緣無故地)，流行了很久的音譯詞( "遵循古老的理由 ")和推廣所需的場合。在佛經(jīng)翻譯時期，許多佛經(jīng)翻譯家普遍遵循這一原則，于是漢語詞匯中出現(xiàn)了菩提、三摩地、羅漢、菩薩、般若等大量漢語借詞。應(yīng)該說玄奘 的理論五非翻譯 "對于翻譯在漢語中沒有恰當(dāng)表達的梵語，最大限度地保留源語的意義，處理翻譯中文化和語言造成的差異，以及文化交流都有積極的意義。It 只是這個譯本太局限了，稍有不慎就會讓譯本讀起來像錢鐘書 s說， "it it’穿過一條崎嶇不平的路，聽著船的吱嘎聲。 "最后一個不是空的和尚不是空的(705-774)。不空15歲成為一名教師，從那時起就一直從事翻譯工作?！敦懺尳啼洝酚涊d，不空一生翻譯了兩卷《《仁王般若經(jīng)》 》,三卷《《密嚴(yán)經(jīng)》 》,兩卷《《文殊師利佛剎功德莊嚴(yán)經(jīng)》》。共翻譯大乘、密宗經(jīng)典110部，共計143卷。其中，《《金剛頂經(jīng)》》是重要的密宗經(jīng)典。不空在翻譯理論上不如他之前的三位大師，但是根據(jù)《貞元釋教錄》 ;據(jù)史書記載，他刻苦學(xué)習(xí)，翻譯了童徹的全部經(jīng)典，并遍游天竺，尋找秘籍和各種經(jīng)典，得了羅尼、等人的著作80部，李、蕭等人的著作20部，共計1200卷。他的翻譯態(tài)度很嚴(yán)謹(jǐn)，所有翻譯過來的都要仔細研讀，然后再翻譯。所以他翻譯的經(jīng)書質(zhì)量受到當(dāng)時人們的高度贊揚?？梢?，雖然他沒有 不要留下。文 的理論觀點，但他的翻譯思想非常明確，即重視翻譯的質(zhì)量，在今天 用一句話來說，就是強調(diào)質(zhì)量意識。當(dāng)他活著的時候，他做了40多年的啟蒙老師受到朝野政黨的衷心崇拜，這也顯示了他在典籍翻譯方面的杰出成就。