佛教的“空”是不是真的沒(méi)有。應(yīng)作何理解？真的沒(méi)有佛教的空虛嗎？佛陀只是一種傳說(shuō)。它變成了一個(gè)不朽的佛。它在天空中生活了很長(zhǎng)時(shí)間，傳說(shuō)在西方，比如西方的如來(lái)古佛。佛教是在人間模仿和學(xué)習(xí)西方諸神的一種說(shuō)教

佛教的“空”是不是真的沒(méi)有。應(yīng)作何理解？

真的沒(méi)有佛教的空虛嗎？佛陀只是一種傳說(shuō)。它變成了一個(gè)不朽的佛。它在天空中生活了很長(zhǎng)時(shí)間，傳說(shuō)在西方，比如西方的如來(lái)古佛。佛教是在人間模仿和學(xué)習(xí)西方諸神的一種說(shuō)教。比如功德園滿(mǎn)了，就可以長(zhǎng)生不老，成佛，還可以主持正義，造福人類(lèi)。

佛教落入空門(mén)，意味著一切都是空的。”“空”是無(wú)色無(wú)味的，沒(méi)有物質(zhì)或身體。但是空氣可以被認(rèn)為是空的。如果它是空的，就只有真空，甚至沒(méi)有空氣。佛教入虛，關(guān)鍵是要一心一意修行，不沾染過(guò)去，不邪念，與世人無(wú)任何紛爭(zhēng)，一心一意念佛，一心一意修行。

佛教說(shuō)的無(wú)，空，是什么？

到目前為止！答案結(jié)束了，但是！怕網(wǎng)友糊涂了，沒(méi)必要！還想提醒網(wǎng)友：了解佛教的智慧，牢記佛教“虛而不虛”的智慧精髓

如何從《心經(jīng)》260個(gè)字看佛教“空”的含義？

佛經(jīng)中的結(jié)論是實(shí)踐中的冥想。佛教哲學(xué)理論體系的內(nèi)容實(shí)際上是由佛陀或佛教實(shí)踐者創(chuàng)造的。當(dāng)然，佛教的宗教實(shí)踐是一種難以言喻的經(jīng)歷。

心經(jīng)是佛經(jīng)大藏經(jīng)般若部最重要的經(jīng)，而“空”是心經(jīng)的核心內(nèi)容。

《新經(jīng)》中“空”的含義不是公眾在閱讀《新經(jīng)》后所感知到的空（即沒(méi)有空或不存在）。它是一個(gè)多層的意思，包括一層又一層。

一是進(jìn)入一種超凡的冥想（觀音菩薩修煉般若波羅蜜多）來(lái)表現(xiàn)“空”，這是一種奇妙的空，是引領(lǐng)卓越（物質(zhì)世界）、五蘊(yùn)（感覺(jué)、思想、行動(dòng)、知識(shí)）的必要條件，所有的法（所有的存在和本我）都是空的。否則你就感覺(jué)不到了。我們只能看到世界依然精彩

接下來(lái)，我們將進(jìn)一步闡述“空”的世界，它不生、不滅、不增、不減、不純，連六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）和六塵（色、聲、香、觸）都沒(méi)有，直到空來(lái)到佛教基本教義中最重要的十八界、十二業(yè)和四圣真理。

通過(guò)對(duì)“空”的幾個(gè)層次的闡釋?zhuān)贸觥爸粮咂降纫庾R(shí)”的關(guān)鍵在于智慧（一種奇妙的智慧）想要到達(dá)另一面，也是“空”的結(jié)果。

“沒(méi)有恐懼，遠(yuǎn)離敬畏夢(mèng)想這是一種普通人都能理解的狀態(tài)，眾生都向往它，是奇妙的智慧，讓對(duì)方體會(huì)到“空虛”的真實(shí)必然性”

！因此，在《心經(jīng)》中，有260個(gè)字，“虛”是禪修者的結(jié)果（其內(nèi)容是觀音菩薩的禪修修行），達(dá)到奇妙智慧的彼岸與“虛”相輔相成。

從科學(xué)角度解答佛家的“空”，該怎么表述？

沒(méi)有我就沒(méi)有空間。

佛教講的“空”和道家講的“無(wú)”一樣嗎？

菩提樹(shù)下，佛陀咧嘴一笑，把“無(wú)言經(jīng)”的妙意傳給了卡婭。六祖惠能繼達(dá)摩東行后，以六祖禪詩(shī)為最高境界，繼承和形成了禪宗思想：

菩提不是樹(shù)，鏡子不是舞臺(tái)。里面什么都沒(méi)有，哪里會(huì)起灰塵。

這首詩(shī)出自佛陀微笑的真諦，即過(guò)去是空的，未來(lái)是空的，今生是空的。只有放棄妄想和血肉之軀，我們才能飛到三千海里。這種“空”是真空。不要夢(mèng)想過(guò)去，祈禱未來(lái)，擺脫苦難的海洋。

無(wú)為出自：《道德經(jīng)》第三十七章“道常無(wú)所為，而無(wú)所為”。

老子的“無(wú)為”是為了有所成就，不是空穴來(lái)風(fēng)，而是為了利益最大化，獲得社會(huì)長(zhǎng)治久安。

天地在四季輪回中充滿(mǎn)生機(jī)，為人類(lèi)提供了無(wú)限的生存空間。然而，天地不在乎人的存在與否，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無(wú)暇顧及人的生死。

老子的《道德經(jīng)》是對(duì)《周易》的總結(jié)。系統(tǒng)闡述了《周易》中的天、地、人的關(guān)系。借鑒天地之道，提出了“無(wú)為而治”的思想，即君主主要消滅自己的妄想，按照人類(lèi)社會(huì)的自然規(guī)律治國(guó)。所以，老子的“無(wú)為”，就是要給人類(lèi)社會(huì)注入活力，謀求利益最大化

佛家認(rèn)為世間萬(wàn)家都是空的，怎么看？

佛教認(rèn)為，法的虛無(wú)不是愚昧、無(wú)意識(shí)、無(wú)物的頑固虛無(wú)，也不是人死的破碎虛無(wú)，而是一種自然的虛無(wú)。

那么什么是“性空虛”“先天性”意味著決定你個(gè)人本質(zhì)特征的因素最終將化為烏有。它不會(huì)經(jīng)常發(fā)生，也就是說(shuō)，事情是多變的。

世界上的高樓大廈，大自然中的花木，都是一個(gè)個(gè)看得見(jiàn)摸得著的具體存在。它們?cè)趺纯赡苁强盏模糠鸾掏较嘈拧八械姆ǘ际且蚓壣?，因緣滅的。這是我在師范大學(xué)經(jīng)常說(shuō)的話(huà)。也就是說(shuō)，世界上所有的事物都是由理性一個(gè)接一個(gè)地誕生的。因緣是內(nèi)因，緣緣是外援。當(dāng)所有的因素都足夠時(shí)，事物就會(huì)產(chǎn)生并成為相對(duì)的。當(dāng)原因被破壞時(shí)，事物就會(huì)消失，回到空虛。世界上所有的東西在完成之前都是空的，在滅絕之后都是空的。它們只存在很短的時(shí)間。因此，“所有的行動(dòng)都像夢(mèng)、泡沫、露水和電。我們應(yīng)該這樣觀察他們。

“空”、“空”與“相”，一體兩面，“相”是暫時(shí)的存在，“空”是最終的結(jié)論，故稱(chēng)之為“自然的空”。所以《心經(jīng)》中說(shuō)“色與空無(wú)別，空與色無(wú)別”。顏色就是空虛，空虛就是顏色”。

“自然的虛無(wú)和表象的存在”是佛教的智慧，“如果你看到非表象，你會(huì)看到如來(lái)”，那么你可以有更多的波羅蜜塔。

結(jié)地，結(jié)地，博羅結(jié)地，博羅生結(jié)地，菩薩。