笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體。屬于什么觀點(diǎn)？一種哲學(xué)理論，認(rèn)為世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立的來源。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾。他認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩個(gè)完全不同的實(shí)體，精

笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體。屬于什么觀點(diǎn)？

一種哲學(xué)理論，認(rèn)為世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立的來源。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾。他認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩個(gè)完全不同的實(shí)體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于浩瀚；物質(zhì)不能思考，但精神沒有浩瀚；它們是完全獨(dú)立的，不能由一個(gè)決定或派生。二元論把物質(zhì)和精神的關(guān)系分開。它不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題，不能把物質(zhì)和精神絕對(duì)獨(dú)立的原則貫徹到底。甚至笛卡爾最終也轉(zhuǎn)向了唯心主義一元論。這意味著笛卡爾無法為自己辯護(hù)，二元論轉(zhuǎn)向唯心主義。

柏拉圖對(duì)笛卡爾,斯賓諾莎的實(shí)體論有什么影響？

柏拉圖強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是思想的反映，這對(duì)笛卡爾和斯賓諾莎的物質(zhì)理論產(chǎn)生了重大影響。

1. 笛卡爾認(rèn)識(shí)到物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體這兩種實(shí)體的存在，并把它們分開。也就是說，不否認(rèn)觀念（先驗(yàn)精神）的存在，是對(duì)柏拉圖一元論客觀唯心主義的不完全突破。2斯賓諾莎認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物理實(shí)體，即自然。由于笛卡爾世界觀的直接影響，斯賓諾莎把自然等同于上帝，認(rèn)為這個(gè)實(shí)體的性質(zhì)由兩個(gè)屬性組成：思維和外延。在這里，自然就是上帝（觀念）。同時(shí)，思維和外延仍有柏拉圖的影子。但斯賓諾莎也說，形成實(shí)體的概念不能依賴于其他事物的概念，所以它是一元唯物主義。

論述近代哲學(xué)的主體性原則和實(shí)體性原則？

笛卡爾是現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人。

1. 一般來說，主體性原則是認(rèn)識(shí)、重視和堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的地位和作用的原則。

自希臘哲學(xué)誕生以來，西方哲學(xué)就確立了其基本原則，即學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)，以知識(shí)為主要手段把握其對(duì)象。因此，理性主義、科學(xué)主義和認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)概念或基本學(xué)科。因此，主體性成為其基本問題之一。

2. 笛卡爾被廣泛認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。他是第一個(gè)建立完整哲學(xué)體系的人。在哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者和理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)方法——即理性——進(jìn)行哲學(xué)思考。他認(rèn)為理性比理智更可靠。

什么是笛卡爾積圖？

1. 實(shí)體必須表示為關(guān)系。如果關(guān)系沒有屬性，則必須將其表示為鍵。如果關(guān)系也具有屬性，則必須將其表示為聯(lián)系人實(shí)體。比如買賣雙方的交易關(guān)系，無論是直接交易還是間接交易都是交易的屬性。此時(shí)，事務(wù)必須建立一個(gè)特殊的表，即實(shí)體來存儲(chǔ)事務(wù)記錄。每個(gè)交易記錄對(duì)應(yīng)一個(gè)唯一的賣家和買家，主鍵根據(jù)實(shí)際需求確定，如sellerid、buyerid、dealtime等。笛卡爾積定義為r元組和s元組的乘積。元素的數(shù)量應(yīng)該是屬性的數(shù)量。就笛卡爾積而言，元素的數(shù)目是4，3=7。

笛卡爾說“我思故我在”，周國平說“我愛故我在”，那我在之故于何？

海德格爾說過“我是，所以我認(rèn)為”[封面][封面

這個(gè)問題的關(guān)鍵是如何“正確理解唯心主義”？如果我們把理想主義和上帝混為一談，那么“理想主義”真的很荒謬。問題是，這種“理解”與“理想主義”的本意相去甚遠(yuǎn)。如果說唯物主義是一個(gè)不受意識(shí)影響的獨(dú)立的“存在”，那么唯心主義的意義就在于試圖從“存在”的“概念”為什么是“可能”的角度來探究元的根源。因此，唯物主義的正確性根本不妨礙唯心主義的“理性存在”。