辯證唯物主義提出一分為二看問題對么?世間事物是非此即彼嗎？眾所周知的三個(gè)成語“見竿頭影”、“形影不離”和“形影不離”不僅僅是文字。它們反映了中國傳統(tǒng)文化的陰陽太極思想。事實(shí)上，世間萬物是一體的，陰陽共

辯證唯物主義提出一分為二看問題對么?世間事物是非此即彼嗎？

眾所周知的三個(gè)成語“見竿頭影”、“形影不離”和“形影不離”不僅僅是文字。它們反映了中國傳統(tǒng)文化的陰陽太極思想。事實(shí)上，世間萬物是一體的，陰陽共存。比如天地、天地、男女、男女、上下、前后、左右、干濕等等。在哲學(xué)語言中，也就是說，當(dāng)事物被分成兩部分時(shí)，它們就被合并成兩部分（陰中有陽，陽中有陰；你有我，我有你等等）。因此，所謂一個(gè)或另一個(gè)，截然相反的思想是根本錯(cuò)誤的！至少在太陽系的宇宙“是錯(cuò)誤的。原因是陽光會在任何物體上產(chǎn)生陰影，即使陰天看不到陰影。更有趣的是，陽光和陰影不是連續(xù)產(chǎn)生的，而是同時(shí)產(chǎn)生的。只要陽光通過“遮光體”或遮光物體而不被灼傷，就必然產(chǎn)生陽光的陰影！也許我們真的可以稱之為太陽或太陽的“意志”？也許 吧。

一分為二（西方思維）和合二為一（東方思維）什么區(qū)別嗎？

二合一（西方思維）和二合一（東方思維）有什么區(qū)別？

對于思維方式的差異，我們應(yīng)該深刻理解什么是西方思維，什么是東方思維以及它們各自的思維方式，從而找出它們之間的差異：

西方思維重視事物的本質(zhì)，注重理性思維和理性思維的思維方式邏輯推理；東方思維善于從整體出發(fā)，能夠發(fā)現(xiàn)萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系，要不斷追求變化，調(diào)整發(fā)展思路，從發(fā)展的角度看待問題。

西方思維由于過于重視本質(zhì)，阻礙了思想的發(fā)展。如果習(xí)慣了本質(zhì)思維，很難接受物種會繼續(xù)進(jìn)化。東方思維注重人際關(guān)系，能夠清晰地理解事物的發(fā)展變化，但在邏輯推理上容易出錯(cuò)。

反映在工作和生活中，東方思維和西方思維有很大的不同。西方管理理論強(qiáng)調(diào)企業(yè)的核心競爭力，這是對的。但什么是核心競爭力？看似與企業(yè)生產(chǎn)銷售無關(guān)的部門，比如負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)文化的部門，算不算核心競爭力？受到西方高度贊揚(yáng)的軍事將領(lǐng)總是勝利的將領(lǐng)，但東方的方式不同。東方強(qiáng)調(diào)的是“不戰(zhàn)而勝”，追求的是“東方精神”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，東方人生活在社交網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，面對各種社會關(guān)系，更加注重情境，從而更有效地溝通。西方人生活在所謂的自由環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，所以他們不太注意情況。東方人對整個(gè)世界都有一個(gè)整體的看法，在各種情況下對待事物，包括人。因此，他們更愿意將行為劃分為原因，并將其歸因于情境因素。西方人更多的是分析性思維，關(guān)注事物，關(guān)注事物的特點(diǎn)，根據(jù)事物的特點(diǎn)進(jìn)行分類，然后按照這類事物的標(biāo)準(zhǔn)來對待具體的事物。

綜上所述，這兩種思維方式是合理的，各有利弊。我們要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持自己的良好思維方式，揚(yáng)長避短，注意自己的長處，彌補(bǔ)自己的短處。

一分為二的哲學(xué)觀點(diǎn)對嗎？

是的！存在與不存在是哲學(xué)辯證法的基礎(chǔ)。

一分為二地看待一個(gè)事物之后如何把握重點(diǎn)？

感謝您的邀請。世界上的一切都是以一分為二的方式存在的。就像手里拿著兩杯咖啡。有些人喜歡甜的，有些人喜歡苦的。人生也是一樣，方向的選擇很重要，當(dāng)然會有迷失。你不能把他們都照顧好。所以，當(dāng)我們在工作和生活中遇到困難或失望時(shí)，我們一定要想清楚，事情怎么會變成這樣？那么，在深入分析之后，就要把握好自由裁量權(quán)的關(guān)鍵點(diǎn)。不要一味地走一路，你可以改變方向，找到出路。不要一路走黑，耽誤和浪費(fèi)時(shí)間?，F(xiàn)在有很多選擇。這份工作不適合另一份工作?？傆幸环N適合你的口味。如果你不喜歡個(gè)人想法就不要噴

事物的變化為什么會是矛盾？

物質(zhì)在移動。這一運(yùn)動的總趨勢是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，即每一種物質(zhì)形態(tài)都是由其他物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化而來的。當(dāng)這種物質(zhì)形態(tài)存在一段時(shí)間后，就會轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)形態(tài)的變化和發(fā)展，保證了物質(zhì)的永恒存在和不可毀滅性。

物質(zhì)形態(tài)的存在包含兩個(gè)因素，即保持物質(zhì)形態(tài)存在的因素和使物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)形態(tài)的因素。這兩個(gè)因素是物質(zhì)內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面，即團(tuán)結(jié)和斗爭。物質(zhì)矛盾的統(tǒng)一性是保持這種物質(zhì)形態(tài)或這種物質(zhì)形態(tài)的因素。如上所述，物質(zhì)的永恒存在和不朽是通過物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)的。因此，每一種物質(zhì)形態(tài)既要有保持自身存在的因素（矛盾的統(tǒng)一），又要有保持自身向其他物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的因素（矛盾的斗爭）。只有這樣，物質(zhì)才能永無止境地存在。

矛盾的統(tǒng)一是相對的，即相對于物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一和存在的因素，而矛盾的斗爭是絕對的，這是保證物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化和物質(zhì)的永恒存在的因素。

矛盾的統(tǒng)一和斗爭是不可分割的對立統(tǒng)一。沒有各種物質(zhì)形態(tài)的存在，就沒有物質(zhì)的永恒存在。

當(dāng)統(tǒng)一占主導(dǎo)地位時(shí)，物質(zhì)處于量變過程中（物質(zhì)形態(tài)仍然是物質(zhì)形態(tài)）。當(dāng)斗爭占主導(dǎo)地位時(shí)，物質(zhì)形態(tài)發(fā)生變化，成為其他物質(zhì)形態(tài)，從而促進(jìn)了物質(zhì)世界的發(fā)展變化。