《大學(xué)》中的“八條目”，哪一條才是基本？為什么？中國(guó)古代儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了“三綱八項(xiàng)”治國(guó)平天下的治國(guó)方略?！鞍隧?xiàng)”是指：求物、求學(xué)、誠(chéng)信、正氣、修身、節(jié)家、治國(guó)、平天下。具體含義簡(jiǎn)述如下。（1）

《大學(xué)》中的“八條目”，哪一條才是基本？為什么？

中國(guó)古代儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了“三綱八項(xiàng)”治國(guó)平天下的治國(guó)方略。

“八項(xiàng)”是指：求物、求學(xué)、誠(chéng)信、正氣、修身、節(jié)家、治國(guó)、平天下。具體含義簡(jiǎn)述如下。

（1）研究事物就是要求人們親自體驗(yàn)和控制事物，即理解事物，增加知識(shí)。在閱讀中求知，在實(shí)踐中求知，然后明辨是非，物盡其用。

（2）知性是從事物的推理中探索原始知識(shí)。所謂知識(shí)，是指道德意識(shí)。當(dāng)你知道的時(shí)候，你就可以分辨是非，善惡。你能聽得見，也能看得清楚。第一件事在第二件事之后。如一面鏡子，原本都是光明的，只是被事物模糊，模糊不清，現(xiàn)在漸漸地抹去塵埃，使它恢復(fù)光明，獲得真知。

（3）真誠(chéng)意味著心中的誠(chéng)實(shí)。

只要你知道它，你就能得到它，讓它成為現(xiàn)實(shí)。它來自你內(nèi)心的本性。你既不能欺騙別人，也不能欺騙自己。”“慎獨(dú)”，嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性，知己知彼。

（4）正直就是要擺脫各種煩躁的情緒，不要被物欲所掩蓋，保持心靈的寧?kù)o。如果心不自欺欺人，那么心的本體就不能運(yùn)動(dòng)，一切都是對(duì)的。

如果你覺得正確的方式，你將公平和誠(chéng)實(shí)，沒有情感或偏見。有目的的真誠(chéng)導(dǎo)致正義。

（5）修身就是不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有我們有良好的品德，沒有偏見，沒有邪念，才能得到人民的擁護(hù)。修身既是“求物、求學(xué)、誠(chéng)信、正心”的立足點(diǎn)，也是“治家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn)。

心地對(duì)了，身體就修好了，身體修好了，家庭就團(tuán)結(jié)了。

（6）管理家庭就是整理自己的家庭。只有教育家庭成員，才能教育人民。

（7）治國(guó)就是以德治國(guó)，以德治國(guó)，以德治國(guó)。君主主要保護(hù)人民，就像他保護(hù)新生兒一樣。他用最高的美德來教化人民，使人民除舊布新。

統(tǒng)治者要讓“仁、尊、孝、善、信”的仁愛充滿整個(gè)國(guó)家，國(guó)家才能統(tǒng)治，世界才能和平。

（8）世界和平就是仁政，世界和平。最重要的是要求君主具備“以己之心衡量他人”的崇高品質(zhì)，成為世人的榜樣。因?yàn)槭澜绲暮推绞嵌喾矫娴?，它要求君主敬老，提倡孝道，敬老，提倡博愛，同情孤兒，愛民，管理仁政。君主主要以寬恕（不做自己不想做的事），?duì)公眾誠(chéng)實(shí)，以道德為基礎(chǔ)，提倡忠誠(chéng)度，開拓新源，減少開支，以義為利。這樣，世界才能實(shí)現(xiàn)和平。

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條目指的是什么？

按內(nèi)容分類；有組織的項(xiàng)目。

1. 按內(nèi)容分類。基本意思是小事。

2. 詞典條目。條目是百科全書內(nèi)容的基本單位。它有一個(gè)單一的主題，用來描述一件事，一個(gè)人，或他們的組合與一個(gè)特定的主題，并作出客觀的定義所描述的事物的條目。

3. 安排細(xì)節(jié)。起關(guān)鍵作用的小事。細(xì)節(jié)是一種微妙的、容易被忽視的、能夠影響全局的對(duì)象或行為。

4. 法律、法規(guī)等項(xiàng)目，也指法律、法規(guī)。一般指立法機(jī)關(guān)制定的法律和行政機(jī)關(guān)發(fā)布的命令的總稱。兩岸四地在官方使用和定義上存在差異。

作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的核心，“禮”的具體內(nèi)容是什么？

大學(xué)之初有句話：大學(xué)之道在于德，在于人，在于完善。西周周公為了對(duì)人賢惠友好，制定了一套禮儀規(guī)范，引導(dǎo)人們的各種行為，包括男女之間的愛情。據(jù)說西周時(shí)期，男女濫交現(xiàn)象十分嚴(yán)重，這似乎是一種普遍現(xiàn)象。周公很擔(dān)心。他在制定《周禮》時(shí)，對(duì)與婚姻有關(guān)的禮儀進(jìn)行了梳理和改革，并對(duì)男女婚姻禮儀的步驟進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，包括接受六禮、求名、接受吉祥、接受征婚、求日期、互相歡迎等。只有完成六禮之后，夫妻才能敦倫。也就是說，從那時(shí)起，周公規(guī)定男女婚前不得發(fā)生性關(guān)系。東周諸侯之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了禮教的崩潰和道德的淪喪。圣人孔子一生最大的夢(mèng)想就是征服周禮。在孔子的努力下，一些周禮再次受到人們的崇拜，這也是匈奴婚后六禮得以延續(xù)的原因。但到了西漢時(shí)期，董仲舒提出的“百家爭(zhēng)鳴，尊儒”的主張得到了漢武帝的支持。