如何區(qū)分正信的宗教信仰與巫術(shù)2012年02月24日 09:33來(lái)源：《時(shí)代周報(bào)》作者：李鐵字號(hào):T|T10人參與6條評(píng)論打印轉(zhuǎn)發(fā)編者按：當(dāng)人們迷戀氣功治病、世外高人時(shí)往往會(huì)將這些與佛教、道教相聯(lián)系，再

如何區(qū)分正信的宗教信仰與巫術(shù)2012年02月24日 09:33

來(lái)源：《時(shí)代周報(bào)》作者：李鐵

字號(hào):T|T10人參與6條評(píng)論打印轉(zhuǎn)發(fā)編者按：當(dāng)人們迷戀氣功治病、世外高人時(shí)往往會(huì)將這些與佛教、道教相聯(lián)系，再經(jīng)過(guò)媒體宣傳報(bào)道而被無(wú)限放大。殊不知正信的宗教信仰無(wú)需展示其神通變化，更不會(huì)攀緣附會(huì)。人們究竟信仰的是宗教本身而尋求真正的解脫還是巫術(shù)變化帶來(lái)的心里滿足？如何區(qū)分正信的宗教信仰和巫術(shù)，是值得我們思考的。

真正的宗教無(wú)需裝神弄鬼

宗教人類學(xué)的研究告訴我們，人類宗教文明的發(fā)展有一個(gè)從自然宗教到巫術(shù)宗教再到倫理宗教的過(guò)程。按照馬克斯·韋伯的說(shuō)法，這是一個(gè)逐漸理性化的發(fā)展進(jìn)程。

在各民族早期的宗教形式中，人們相信能靠巫術(shù)的力量去接近神，獲得超自然的力量。巫術(shù)的形式很多，除了巫師的作法、卜筮等，還有一些其他的變種，比如煉丹、修煉神功，通過(guò)一些特殊的冥想、體悟等達(dá)到與神的溝通與合一等。

按雅斯貝爾斯的說(shuō)法，在公元前500年左右，東西兩大文明迎來(lái)了一個(gè)具有決定意義的“軸心時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代東西方幾乎同時(shí)完成了文明的一個(gè)飛躍。宗教也由自然宗教、巫術(shù)宗教進(jìn)化到倫理宗教階段。

比如在基督教之前的瑣羅亞斯德教中，倫理的意義取代和接替了巫術(shù)、修行、神功的意義，人的全部生活是為了正義和道德作不間斷的努力。人們不再靠巫術(shù)的力量，而是靠正義和倫理的力量去接近神。

卡西爾指出，人類的宗教—倫理文化的發(fā)展，就是以各種方式通過(guò)倫理意識(shí)的奮斗擺脫禁忌體系體現(xiàn)的巫術(shù)的消極的壓抑與強(qiáng)制，走向自由的理想的行程。盡管需要漫長(zhǎng)艱巨的努力，但成熟的宗教必須克服原始的禁忌主義體系。

高度理性化的成熟的宗教則完全拋棄了神功和現(xiàn)世的奇跡，信教既不能治病也不能發(fā)財(cái)。比如清教徒就認(rèn)為，人如果想通過(guò)神秘主義的修行、體悟而通向神，是絕對(duì)不可能的，清教將此視為異端，是褻瀆神明的自我神化。

清教倫理由此徹底祛除了巫術(shù)，脫掉了傳統(tǒng)的神圣性。超自然的力量被徹底摒棄，信教者只專注于純粹倫理的力量，要獲得拯救，只能通過(guò)現(xiàn)世的道德行為來(lái)完成和驗(yàn)證。

在中國(guó)歷史上的殷商時(shí)代，中國(guó)文化和宗教也完成了一個(gè)理性化的飛躍?？鬃泳兔鞔_說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”。

著名學(xué)者陳來(lái)這樣描述這一過(guò)程：“在中國(guó)文化的發(fā)展中，巫術(shù)在第一次分化（祭祀文化取代了巫術(shù)文化的主導(dǎo)地位）后仍保留在民俗文化中成為小傳統(tǒng)，并在以后的幾千年通過(guò)各種方技術(shù)數(shù)凝結(jié)為小傳統(tǒng)的一套體系。”

而小傳統(tǒng)主要在民間發(fā)揮作用，影響力局限于下層民眾中，而士大夫主流知識(shí)階層，基本都拋棄了這些東西。即使個(gè)別士大夫還相信，也都是私下里搞搞，不敢登大雅之堂。

通過(guò)上面的分析，我們可以清楚地看到，那些熱衷于修煉功法、將宗教和養(yǎng)生治病攪和在一起的搞法，實(shí)質(zhì)并不能算是宗教信仰，其實(shí)是一種功利主義色彩很強(qiáng)的，帶有明確實(shí)用目的的巫術(shù)。即使勉強(qiáng)稱之為宗教，也只能算是沒(méi)有超出讖緯巫術(shù)水平的原始宗教，在精神上還處于低級(jí)的神巫狀態(tài)。

巫術(shù)、魔術(shù)和騙術(shù)的雜燴

我有一次觀看國(guó)外的雜耍馬戲表演，居然發(fā)現(xiàn)洋人們也玩胸口碎大石、赤身睡玻璃碴、頭頂破磚等把戲，這些東西在中國(guó)被認(rèn)為是有氣功的人才能玩，但那些洋人們根本不知道什么是氣功。我方才恍然大悟，原來(lái)這些表演只是依靠一定技巧的雜?；蛘吣g(shù)，氣功只是一個(gè)忽悠的馬甲罷了。

騙子們總是相似的。如果我們對(duì)古今中外的各種巫術(shù)騙局有了一定的了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然每過(guò)一段時(shí)間這些騙術(shù)都會(huì)有一些新花樣，但其核心手法和邏輯卻非常相似。他們往往會(huì)借助一些馬甲，其實(shí)萬(wàn)變不離其宗，這些不同的馬甲下隱藏的內(nèi)核都大同小異。如今最常見(jiàn)的馬甲有氣功、潛能運(yùn)動(dòng)、密宗、道教、修禪、生命科學(xué)等等名詞。

比如，日本的一個(gè)叫“自由精神開(kāi)拓團(tuán)”的俱樂(lè)部，其教義是：“開(kāi)發(fā)超能力，給我以真我！”“自我超越！”它的團(tuán)長(zhǎng)野本義男解釋：“人類含有靈的能力，具有無(wú)限的潛在能力，但在現(xiàn)代社會(huì)生活中，他們不能充分地發(fā)揮出來(lái)。我們的目的，是使每個(gè)人把成‘神’作為目標(biāo)，致力于靈性和超能力的開(kāi)發(fā)，開(kāi)拓自他合一、天地合一的幸福世界觀?！?/p>

還有美國(guó)的“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”，有學(xué)者這樣描述：他們相信“輪回轉(zhuǎn)世”和“通靈交感”，追求“人體特異功能”的發(fā)揮和靈修訓(xùn)練所達(dá)到的奇效。他們還提倡到印度和喜馬拉雅山地區(qū)去修行，“以便在那兒獲得純正的宗教靈氣和神秘體驗(yàn)?！?/p>

假冒“高僧、道長(zhǎng)、信徒”是怎樣煉成的2012年01月21日 08:49

來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)作者：劉元春

字號(hào):T|T33人參與8條評(píng)論打印轉(zhuǎn)發(fā)編者按：佛寺被承包、信仰被綁架，如今已成了公開(kāi)的秘密。曾幾何時(shí)，青燈古佛已成過(guò)往云煙。如今的佛寺，高香熊熊、銅臭熏天。然而，這一本萬(wàn)利的受益者卻不是佛教。從法門寺景區(qū)強(qiáng)制信眾刷卡捐功德，到昆明巖泉寺假和尚威脅游客“不燒高香、性命難?！?，操縱佛教景區(qū)的幕后黑手逐漸浮出水面。在這條產(chǎn)供銷一條龍的黑色鏈條上，景區(qū)收錢、佛教被冤、信眾被騙。令人不解的是，在一片人人喊打的叫停聲中，操控佛教景區(qū)的利益集團(tuán)竟然穩(wěn)如泰山，玷污佛門、踐踏信仰、坑蒙拐騙等行為未見(jiàn)收斂，反而更加肆無(wú)忌憚。還佛寺之修行清凈，還信眾之信仰權(quán)利，還游客之消費(fèi)安全，真的就那么難嗎？以下觀點(diǎn)文章摘自上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所劉元春撰寫的《誰(shuí)在劫持游客的信仰》：

上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所劉元春（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)華人佛教）

看了寺廟承包的相關(guān)報(bào)道，筆者并不感到驚訝。這些年來(lái)，筆者耳聞目睹甚至親身經(jīng)歷的類

似現(xiàn)象，有更多遠(yuǎn)比所報(bào)道的嚴(yán)重、惡劣。

去年七八月間，筆者在新疆、甘肅、陜西、廣西等地旅游的過(guò)程中，就連續(xù)遭遇了“集團(tuán)化欺詐團(tuán)伙”，隨即作了系列暗訪，獲取了第一手資料。在那些聞名中外的景區(qū)被承包的佛寺、道觀中，那些團(tuán)伙都是堂而皇之打著“宗教招牌”，公然冒充僧人、道士，采用“欺騙一條龍服務(wù)”的方式，欺詐廣大游客，牟取暴利。讓筆者意外的是所遇到的騙局，幾乎是完全克隆的，連導(dǎo)游的說(shuō)辭都幾乎一樣。知情者告訴筆者，西北地區(qū)不少旅游景區(qū)的道觀、佛寺都被來(lái)自四川樂(lè)山某個(gè)體旅游公司承包，從導(dǎo)游到勤雜工乃至“道士”、“高僧”，都是統(tǒng)一培訓(xùn)和包裝，設(shè)下了連環(huán)套，“請(qǐng)君入甕”！

該旅游公司打著“發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)”等名義，在四川樂(lè)山當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)大量招收青壯年，進(jìn)行嚴(yán)格的“職業(yè)”培訓(xùn)之后，組團(tuán)派往各地“合作”機(jī)構(gòu)，其中一部分假冒“高僧”、“道長(zhǎng)”、“信徒”，與他們自己的“導(dǎo)游”或其他旅游公司導(dǎo)游聯(lián)手，采用算命、燒高香、抄經(jīng)、捐造佛像等名頭，恫嚇、欺詐甚至直接搶劫等手段，榨取游客錢財(cái)。

甘肅某著名景區(qū)旁一座寺院的住持告訴筆者寺院與該公司合作的曲折經(jīng)歷：起初，寺院方堅(jiān)決反對(duì)寺院被承包。但之后，所有到景區(qū)的導(dǎo)游都不再帶游客進(jìn)寺，還散布種種丑化寺院僧眾的謠言。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，信徒捐獻(xiàn)有限，寺院幾乎無(wú)法生存。同時(shí)，為了向僧眾和信眾兌現(xiàn)擴(kuò)建寺院的諾言，最后，在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)主管部門領(lǐng)導(dǎo)的“幫助”下，這位住持不得不主動(dòng)邀請(qǐng)?jiān)摴局匦禄貋?lái)“開(kāi)業(yè)”。

對(duì)于年輕住持表示的無(wú)奈和所說(shuō)的理由，筆者雖不能認(rèn)同，但不能不同情。因?yàn)檫B聲名顯赫的陜西法門寺，在被強(qiáng)行拉入新建景區(qū)之內(nèi)后，還曾面臨被“封門”的危險(xiǎn)，逼得附近信徒們?yōu)樘颖芨邇r(jià)門票而登爬云梯、跳寺拜佛。在筆者與那里的一些法師們談?wù)撛诰皡^(qū)內(nèi)看到的一些非正常現(xiàn)象時(shí)，他們也是同樣地感慨。那么，要怨那些巧舌如簧誘騙游客的導(dǎo)游嗎？筆者曾在新疆天池景區(qū)質(zhì)詢帶隊(duì)的幾位導(dǎo)游，為何要幫助道觀里的假道長(zhǎng)欺詐游客，他們也大倒苦水。因?yàn)樗麄兯诘穆糜喂具B基本工資都不發(fā)，明令他們要靠自己“創(chuàng)收”。那么，要怨那些有“合法手續(xù)”的投資公司嗎？他們似乎也有道理。他們“創(chuàng)建”寺院道觀，為了推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展，而按商品市場(chǎng)游戲規(guī)則，當(dāng)然也要收回他們的“巨額投資”。那么，怨有關(guān)政府部門嗎？好像也不對(duì)。因?yàn)閹缀跛蟹e極建寺造廟或者“圍寺”造景的主事者們，都是號(hào)稱要發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)而“造福百姓”的。那么，難道要?dú)w罪于被騙的游客，歸罪于大家的善愿訴求嗎？確實(shí)，大家在“信仰”上的盲從、糊涂等，也真是被騙的原因之一。不過(guò)，自認(rèn)為“心明眼亮”的本人，在新疆天池景區(qū)某道觀里，若不是朋友相助，就險(xiǎn)些無(wú)法脫身??

確如有關(guān)媒體記者所言，在當(dāng)今旅游經(jīng)濟(jì)大潮中，“靠他人的虔誠(chéng)和信仰攫取暴利”，已經(jīng)是“一門新生意”。其實(shí)，這門生意持續(xù)了很多年，早已成為有關(guān)利益集團(tuán)的“老營(yíng)生”了。20多年來(lái)，“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為有關(guān)地方政府部門公開(kāi)標(biāo)榜的口號(hào)，通過(guò)“合法”的圍堵、轉(zhuǎn)租、承包、新建等多種手段，“引導(dǎo)”或迫使當(dāng)?shù)胤鸬浪掠^為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”作出“積極貢獻(xiàn)”。由此，社會(huì)的各色人等，已經(jīng)逐漸形成或大或小或隱或暗的“利益集團(tuán)”，正越來(lái)越“與時(shí)俱進(jìn)”地“大顯身手”。近來(lái)，一些地方又假借“推動(dòng)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展”之名，掀起新一輪的圍堵和開(kāi)發(fā)“宗教文化旅游”的熱潮。

這讓筆者想起互聯(lián)網(wǎng)上流行的“域名劫持”、“瀏覽器劫持”之類的網(wǎng)絡(luò)病毒來(lái)，它們通過(guò)攔截、篡改用戶所需要的東西等方式，將用戶導(dǎo)向他們的“商業(yè)網(wǎng)站”，以兜售其私貨而獲取

和占有社會(huì)資源，最終導(dǎo)致信息混亂和網(wǎng)絡(luò)癱瘓等嚴(yán)重后果。而如今，游客的信仰也被劫持了。這種“寺廟承包”之類的行徑，其危害絕不能認(rèn)為僅僅關(guān)乎個(gè)人或某種群體，絕不能輕描淡寫地認(rèn)為只是關(guān)乎旅游經(jīng)濟(jì)的“健康發(fā)展”。宗教關(guān)乎人類的信仰，關(guān)乎人類精神的安頓，關(guān)乎社會(huì)道德的底線。精神和心靈的污染，必將導(dǎo)致價(jià)值觀與社會(huì)行為的混亂，最終戕害我們的生命群體。

“佛度有錢人”的錯(cuò)覺(jué)是如何產(chǎn)生的2012年02月10日 09:39

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)華人佛教作者：李向平、何子文

字號(hào):T|T53人參與6條評(píng)論打印轉(zhuǎn)發(fā)中國(guó)人很少以直接面對(duì)的方式，來(lái)討論自己的信仰問(wèn)題。然而，中國(guó)人的信仰問(wèn)題自1980年代中國(guó)社會(huì)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，得到了前所沒(méi)有的關(guān)注，并且日益顯得重要。一個(gè)時(shí)代的變遷，中國(guó)人的精神信仰要有一個(gè)新的掛搭之地！人有沒(méi)有靈魂？人的精神關(guān)懷問(wèn)題如何處理？中國(guó)人的信仰問(wèn)題常常會(huì)在社會(huì)發(fā)生巨大變遷時(shí)，自然不期然地凸現(xiàn)出來(lái)。如果把信仰問(wèn)題放在宗教學(xué)或宗教社會(huì)學(xué)里面來(lái)考慮的話，信仰和我們的人格發(fā)展，跟我們的精神關(guān)懷，跟我們的社會(huì)建設(shè)，無(wú)不緊密相關(guān)。

就佛教與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系而言，佛教如何參與社會(huì)建設(shè)、或者以什么樣的信仰方式進(jìn)入社會(huì)建設(shè)的過(guò)程，自然涉及到一個(gè)佛教信仰者的身份建構(gòu)及其在社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同之間，尋找一個(gè)彼此能夠整合的認(rèn)同路徑問(wèn)題。

佛教信仰的倫理與規(guī)范特征

中國(guó)佛教在中國(guó)二千多年的演變和發(fā)展，早已成為中國(guó)文化、中國(guó)人的信仰的重要構(gòu)成，在中國(guó)社會(huì)的變遷中顯出日益重要的功能。觀察中國(guó)當(dāng)代佛教的信仰現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)自從1980年代以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)佛教最初以“宗教文化”作為“人間佛教”信仰的實(shí)踐方式，再度進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的精神生活之中，并且在與社會(huì)發(fā)展緊密適應(yīng)的要求下，當(dāng)代中國(guó)的人間佛教、佛教信仰，已經(jīng)獲得了國(guó)家、社會(huì)和廣大民眾的接納和認(rèn)可，從而與中國(guó)社會(huì)其他社會(huì)組織、文化——信仰體系取得了相互的理解，建構(gòu)了為一種信仰與社會(huì)建設(shè)的資源或機(jī)制。

就宗教社會(huì)學(xué)的方法而言，信仰是宗教的核心；但信仰與宗教卻有一定的分別。信仰，指的是個(gè)人作為信仰主體而選擇的終極關(guān)懷形式，或是作為人神、人與佛、人與人、人際之間的一種信任關(guān)系、信奉關(guān)系。宗教則是以信仰為紐帶的群體信仰結(jié)構(gòu)，具有社會(huì)組織形式，甚至是制度化的信仰實(shí)踐。

按照佛教的真實(shí)教義，應(yīng)當(dāng)是具有倫理取向與規(guī)范原則的信仰體系。佛教信仰是講緣起的。緣分，亦作緣份，是中國(guó)文化和佛教的一個(gè)抽象概念，象征著人與人之間一種無(wú)形的連結(jié)，是某種必然存在的相遇的機(jī)會(huì)和可能。為此，“緣”，可有等多種理解，如血緣、人緣、姻緣、業(yè)緣、前世姻緣、天賜良緣、天緣巧合、喜結(jié)良緣、締結(jié)姻緣等等?？傊谥袊?guó)人的佛教信仰現(xiàn)象中，緣分讓人們生活在一起、進(jìn)行人際交往。

佛教運(yùn)用緣起法則，觀察人類自身、探究生死根源，首先著眼于被釋迦牟尼認(rèn)為造成生死苦惱的最直接原因――“業(yè)”，而表現(xiàn)于“業(yè)”中的因果律，是緣起法則的重要內(nèi)容?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》所云：欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；二者，持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

如此三事，名為凈業(yè)。”業(yè)報(bào)、因果，乃釋迦學(xué)說(shuō)中道德教化的理論基礎(chǔ)。如果用惑、業(yè)、苦三者的惡性循環(huán)來(lái)總括眾生的生存現(xiàn)實(shí)及四圣諦中苦、集二諦的內(nèi)容，那么與人生諸苦直接關(guān)聯(lián)的“業(yè)”，當(dāng)然應(yīng)成為集圣諦。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》謁所說(shuō)：“一切世間之所有，種種果報(bào)各不同，莫不皆由業(yè)力成?！倍鸾绦叛黾词亲裾蔗屽鹊慕虒?dǎo)，依此發(fā)心生愿，構(gòu)成了人與佛陀的精神依止關(guān)系，構(gòu)成了佛教信仰的基本內(nèi)核，并因此而獨(dú)立作用于人世間。

基于果報(bào)關(guān)系的功德信仰現(xiàn)象

中國(guó)佛教徒喜歡講功德果報(bào)。而佛教信仰中的“功德”是一個(gè)很重要的概念，幾乎所有與佛教相關(guān)的事體，如信佛、念佛、做善事、供養(yǎng)三寶、拜佛誦經(jīng)、布施供養(yǎng)等，都可視為“做功德”，由此構(gòu)成一種特殊的功德信仰現(xiàn)象。

什么是佛教所講的“功德”呢？依據(jù)佛教教義，“功”指善行，“德”乃善心；其意指功能福德，亦謂行善所獲之果報(bào)。功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。德者得也，修功有所得，故曰功德?！洞蟪肆x章》九曰：“言功德，功謂功能，善有資潤(rùn)福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。”《天臺(tái)仁王經(jīng)疏上》曰：“施物名功，歸已曰德?！薄秳亵N經(jīng)寶窟上本》曰：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也?！?/p>

傳統(tǒng)佛教的信仰方式，大多以“許愿－靈驗(yàn)－還愿”或者“有求必應(yīng)”類的雙向約定的契約形式，建構(gòu)了一種以功德文化為中心的象征交換原則，在佛菩薩與信徒之間構(gòu)成了一種“相對(duì)交換關(guān)系”。這種表達(dá)信仰和踐行信仰的社會(huì)學(xué)特征，實(shí)際上就是一種“象征交換”。一方面，它代表了每個(gè)人在佛陀面前的平等（心佛眾生，三無(wú)差別）。只要心誠(chéng)做功德，佛菩薩的保佑就會(huì)具有普遍性；但因?yàn)楣Φ滦叛鲋g的象征交換，也能說(shuō)明功德信仰現(xiàn)象之間的不平等關(guān)系。如果功德兌換的基礎(chǔ)是個(gè)人的財(cái)力和身份，那么，錢多的人、有身份的人，就會(huì)擁有更高的功德兌換率，使之成為個(gè)人財(cái)力、身份、地位的象征展示。中國(guó)人固有的“窮算命，富燒香”信仰習(xí)慣，也就是這種功德信仰現(xiàn)象的真實(shí)反映。

于是，功德信仰就成了佛教中一個(gè)不言自明的信仰慣習(xí)。一方面反映了一種基于信仰的公平原則，使佛教信仰成為凝聚與認(rèn)同的宗教群體基本條件；另一方面，它也同時(shí)代表了一種世俗社會(huì)的不平等關(guān)系，因而使功德信仰現(xiàn)象，成為社會(huì)關(guān)系的一個(gè)權(quán)力場(chǎng)域。然而，功德信仰之間的象征交換，實(shí)際上就包含了一種信仰不平等關(guān)系。于是，在信眾中間就會(huì)形成“佛度有錢人”的信仰錯(cuò)覺(jué)。這種信仰錯(cuò)覺(jué)，當(dāng)然是深刻反映了當(dāng)今佛教信仰的私人化現(xiàn)象，是佛教信仰功德化、功德私人化的必然結(jié)果。